Kai kurie Biblijos archeologai mano, kad daugybė moterų figūrėlių galėjo pavaizduoti ankstyvąją judėjų ir krikščionių deivę Ašerą, Dievo žmoną. Senovės Tolimuosiuose Rytuose buvo apstu stulbinančio dievų ir deivių skaičiaus, tad ką mūsų istorijai reiškia dar vieno atradimas? Na, o jei dievybė, apie kurią kalbame, pasidalijo aukuru su pačiu Dievu, galime drąsiai atmesti 2000 metų ortodoksijos. Iš tiesų, jei ankstyvoji izraelitų religija, iš kurios gimė monoteistinės judėjų ir krikščionių tradicijos, apimtų deivės Ašera garbinimą, kaip tai pakeistų mūsų supratimą apie Biblijos kanoną ir iš jo kylančias tradicijas?

Ar Ašera tikrai gali būti Dievo žmona?

Istoriškai turtingame kraštovaizdyje, vadinamame Levantu – maždaug dabartinio Izraelio, Palestinos, Libano ir Sirijos teritorijoje – buvo atskleista daugybė įrodymų, kaip žmonės gyveno kai kuriais pagrindiniais istorijos momentais. Tarp šių radinių taip pat yra daugybė moterų statulėlių, datuotų maždaug nuo 10-ojo amžiaus prieš Kristų iki 6-ojo amžiaus prieš Kristų, kai pietinė Judėjos karalystė atiteko babiloniečiams, o tai gali būti hebrajų Dievo žmona.

Šios maždaug kūgio formos molinės figūrėlės vaizduoja moterį, laikančią krūtis. Šių figūrėlių galvutes galima suskirstyti į dvi kategorijas pagal apdirbimo ir dekoravimo tipą: pirmoji kategorija su grubiai suformuota galva ir minimaliais veido bruožais arba antroji kategorija su modeliuojama būdinga šukuosena ir įmantresniais veido bruožais. Statulėlės visada randamos sulaužytos ir visada toje vietoje, kur nurodoma jų išmetimas. Niekas negali tiksliai pasakyti, kam šios statulos buvo skirtos, kodėl jų randame tiek daug ar kodėl jos buvo tyčia sunaikintos – jei iš viso buvo. Tai gali būti įprasti kasdieniai daiktai ar net vaikiški žaislai. Tačiau vyraujanti teorija teigia, kad jie reprezentuoja tas pačias personifikacijas, kurios taip jaudino pranašus: žmoną, karalienę ir dievų Dievo, su kuriuo ji buvo lygi, palydovę.

Statulėlė prieštarauja senovės nuomonėms

Nors neabejotina, kad judaizmas buvo monoteistinis tuo metu, kai buvo rašoma hebrajų Biblija, šie atradimai kelia problemų. Moteriškos dievybės buvimas, jei, kaip kai kurie tyrinėtojai įsitikinę, šios statulos tikrai ją reprezentuoja, prieštarauja nuomonei, kad senovės izraelitų religija buvo iš esmės nekintanti ir pagrįsta protėvių religija iki Abraomo, kuris buvo laikomas tikra istorine. figūra. Jeruzalės šventyklų laikais kunigo vaidmuo priklausė tik vyrams. Panašiai didžiąją rabinų tradicijos istorijos dalį moterys buvo pašalintos iš kunigystės. Išskyrus Mariją, Jėzaus motiną, ir mokinę Mariją Magdalietę, krikščionys savo kanone skyrė šventus vaidmenis vyrams. Be to, Tanachas, krikščionys žinomas kaip Senasis Testamentas, įrašo atskirų istorinių patriarchų ir vyrų lyderių eiliškumą, bet taip pat išvardija keletą moterų kaip pranašų.

Tačiau galbūt ašeros garbinimo paplitimas parodytų, kad šios religijos ne visada buvo griežtai patriarchalinės. Galbūt dar reikšmingesnis yra tai, kad nors judėjų ir krikščionių tradicija yra monoteistinė savo seniai kodifikuota forma, ašeros garbinimas parodytų, kad taip buvo ne visada arba palaipsniui tokia tapo.

Ką ašera reikštų monoteistinėms tradicijoms?

Prieš atėjus į valdžią griežtam monoteizmui Izraelyje, pagal senesnius tradicinius kanaaniečių praktikuojamus politeizmo papročius, buvo viena globėjiška dievybė, kuri buvo tik viena galingiausių tarp daugybės dievų, garbinamų hebrajų kalba kalbančiame regione. Seniausioje hebrajų tradicijoje ši dievybė buvo vadinama „El“, kuris taip pat buvo Izraelio Dievo vardas. El turėjo dieviškąją sugyventinę, vaisingumo deivę Athirat. Kai vardas YHVH arba Jahvė buvo pradėtas vartoti kalbant apie vyriausiąjį Izraelio Dievą, Athirat buvo priimtas kaip Ašera. Šiuolaikinės teorijos teigia, kad abu vardai El ir Jahvė reiškia dviejų anksčiau skirtingų semitų genčių grupių susijungimą, kuriame vyrauja Jahvės garbintojai.

Tada El pasekėjai spaudė laikytis jahvistinių nuostatų ir atsisakyti regresyvių kanaaniečių praktikų, tokių kaip ritualų atlikimas prie lauko altorių giraitėse ar kalvų viršūnėse arba kelių dievybių garbinimas. Tačiau daugybė XX amžiaus viduryje aptiktų radinių rodo abiejų kultūrinių grupių tąsą, kuri pasireiškė, pavyzdžiui, tikėjimu, kad jų saugantis Dievas, visų dievų valdovas, turėjo žmoną. Tiesa ta, kad šių tradicijų įrodymai, kuriais dalijasi izraelitai ir kanaaniečiai, nurodo senesnę tradiciją, kuri žmonėms ir vienam Dievui priskyrė mažiau išskirtinę galios padėtį, bent jau atvaizde, nei buvo manyta iš pradžių. patriarchalinė ir monoteistinė religija.

Įrodymų atskleidimas

1975 m. vietovėje, pavadintoje Kuntillet Ajrûd, apgyvendintoje tikriausiai 9–8 amžių prieš Kristų sandūroje, buvo rasta daugybė kulto objektų, kuriuose greta pavaizduotas visų dievų Dievas Jahvė, tikriausiai, kaip nurodė daugelis tyrinėtojų. , deivė Ašera. Taip pat buvo atidengti du dideli vandens indai, arba pithoi, ir daugybė sienų paveikslų. Archeologiniai tyrimai taip pat atskleidė daugybę keramikos šukių ar sulūžusių indų, kurie buvo plačiai naudojami rašymui tuo metu, kai popieriaus gamyba nebuvo žinoma. Kadangi tai buvo nepraktiška, ant šukių randame tik trumpus užrašus ar eskizus.

Tačiau dvi stebinančios žinutės buvo įrašytos dviejose šios svetainės šerdelėse:
„... laiminu jus Samarijos Jahvės ir jo ašeros (arba „ašerų“) vardu.
„... laiminu tave Jahvės Temanskio ir jo ašeros vardu“.

Vietinio pavadinimo Teman reikšmė neaiški, o iššifruoti senovinius užrašus sudėtinga net ir išsimokslinusiems mokslininkams (Temanas siejamas su nabatiečių Edomo karalyste, kurios sostinė buvo Petra, vertėjo pastaba). Tačiau šios formulės prasmė atrodo gana aiški. Pasak archeologo Williamo Deverio, knygos „Ar Dievas turėjo žmoną?“ autoriaus, šis pasakojimas leidžia manyti, kad Ašera, Kanaaniečių religijoje buvusi Elo sutuoktinė, galėjo išlikti Jahvės sutuoktine tuo metu, kai jo vardas buvo vyraujantis pavadinimas. Visų dievų Dievas. Deveris toliau spėlioja, kad viena iš figūrų, nupieštų ant šukių, kurią galėjo išgraviruoti kas nors kitas, o ne teksto autorius, gali būti pati Ašera, sėdinti soste ir grojanti arfa. Tai tikrai įdomi idėja, tačiau jai patvirtinti reikėtų daugiau įrodymų. Tačiau Deveris atkreipia dėmesį į tai, kad svetainė greičiausiai buvo skirta ritualiniams tikslams, kaip rodo kulto artefaktai. Tačiau tikėtina, kad piešinys virš užrašo buvo pridėtas vėliau, todėl galėjo visiškai nesusijęs su tekstu.

Knyga Ašeros kultas senovės Izraelyje ir Jude

Panašūs užrašai yra ir kitoje VII amžiaus prieš Kristų vietoje – Chirbet el-Qóm. Archeologė Judith Hadley išvertė šias sunkiai įskaitomas eilutes savo knygoje The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess. Urijas Turtingasis tai parašė.

Tebūnie palaimintas Ūrija per VIEŠPATĮ. Dangus nuo savo priešų, jo ašera jis buvo išgelbėtas nuo Onijahu...Jo ašera...Ir jo ašera.

Kai kurie žodžiai neišliko, bet atrodo, kad palaiminimas grindžiamas ta pačia formuluote, kuri tada buvo įprasta. Jei kur nors archeologiniame įraše yra ilgesnis užrašas, tai gali padėti mums suprasti, ar tai ritualinis objektas, ar Dievo žmona. Kol kas ekspertai nesutinka. Tačiau prieš 50 metų, kai pasirodė pirmieji fragmentai, ši tema apskritai nebuvo diskutuojama. Iš dalies taip yra todėl, kad Biblijos archeologija atsirado kaip sritis, skirta rinkti įrodymus, patvirtinančius Šventąjį Raštą. Tačiau iki XX amžiaus pabaigos tyrinėjimų dėmesys daugiausia buvo perkeltas į pasaulietinio bronzos amžiaus ir ankstyvojo geležies amžiaus – laikotarpių, kuriais atsirado biblinės paradigmos – tyrimą. Tačiau artefaktai, atspindintys Šventąjį Raštą, buvo randami rečiau, palyginti su tais, kurie atspindėjo kasdienį gyvenimą, ir kurie taip pat tiesiogiai prieštarauja kanonui, pavyzdžiui, atrandant galimą monoteistinės dievybės žmoną.

Taigi, kas tiksliai buvo Ašera?

Žodis „Ašera“ hebrajų Biblijoje įvairiuose kontekstuose iš viso vartojamas 40 kartų. Tačiau dėl senovės tekstų pobūdžio žodžio, kuris pažodžiui reiškia kažką panašaus į „laimingas“, vartojimas yra dviprasmiškas. Ar žodis „Ašera“ reiškė objektą, vaizduojantį deivę, klasę, kuriai deivė priklausė, ar tai buvo pačios deivės Ašera vardas? Kai kuriuose vertimuose ašera nurodo tam tikrą medį ar giraitę. Šis vartojimas sukelia daugybę asociacijų. Medžiai, dažnai siejami su vaisingumu, buvo laikomi šventu visa maitinančios Ašeros figūros simboliu. Perkeltine prasme „ashera“ gali reikšti medinę koloną, iš esmės pakaitalas medžio, esančio konstrukcijos viduje. Tiesą sakant, tais laikais, kai buvo mažiau skoninga garbinti skirtingus dievus, deivės Ašeros garbintojai naudojo stulpą arba Ašeros medį kaip pavyzdinį objektą, prie kurio jie slapta melsdavosi.

Viena iš Edeno sodo istorijos interpretacijų gali reikšti moterų vaisingumo ir motinystės kultų atmetimą, o uždraustas žinių vaisius gali būti susijęs su Ašera skirta praktika. Tradicinis Biblijos mokymas aiškina, kad ašeros pastatymas šalia Izraelio Dievo altoriaus buvo skirtas didesnio pamaldumo ženklui ir buvo gana įprasta. Iš tiesų, kai kurie mokslininkai šiuos dvigubus stabus aiškina kaip atitinkančius Jahvę/Elą ir Ašerą. Tačiau laikui bėgant tai taip pat buvo laikoma religinių nuostatų pažeidimu ir politeizmo ženklu – nors ašera buvo pagerbta Jahvei, o ne niekam kitam. Tačiau gali būti ir taip, kad tai, kas iš pradžių buvo deivės simbolis, laikui bėgant prarado pirminę prasmę ir tapo šventu objektu.

Kitose hebrajiškųjų raštų dalyse žodis „Ašera“ reiškia tiesiogiai uždraustą kanaaniečių dievybę. Dauguma archeologų turimų žinių apie kanaaniečių religiją gaunama iš vietos, vadinamos Ugaritu, miesto, esančio į šiaurę nuo Izraelio teritorijos, kuriame buvo kalbama hebrajų kalba. Ugaritų kalboje „Asherah“ buvo rašoma „Athirat“ ir buvo laikoma El deive ir sutuoktine, visų kanaaniečių politeistinio tikėjimo dievų globėjo dievu, tikriausiai įskaitant dievą Baalą, kuris pats vėliau pakeitė Elą vyriausiuoju. kanaaniečių dievas.

Deivė taip pat egzistavo sudėtingais mitologiniais ryšiais su aplinkinėmis kultūromis, įskaitant hetitus, o kai kuriais istorijos variantais ji turėjo iki 70 vaikų. Tačiau mintis, kad ašera – arba molinė moters statulėlė – iš tikrųjų galėtų pavaizduoti deivę Ašerą, susilaukė traukos tik septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose ir pirmiausia pagrįsta Deverio atradimais ir analize.

Kodėl judėjų ir krikščionių tradicijos šiandien nepripažįsta Dievo žmonos?

Dauguma senovės Izraelio gyventojų buvo žemdirbiai ir piemenys. Jie gyveno mažuose kaimuose kartu su savo didele šeima, kurioje vyriškos lyties palikuonys liko tame pačiame namų ūkyje su tėvais. Po vedybų moterys persikėlė į kitą netoliese esantį kaimą. Palyginti su turtingomis Egipto ir Mesopotamijos upių civilizacijomis, gyvenimas pusiau sausame Levante buvo atšiaurus. Čia gyveno palyginti nedaug turtingų dvarininkų ir dauguma žmonių tiesiog išgyveno. Izraelio karalysčių laikotarpiu daugiausia religinės veiklos vyko būtent tokiuose kaimuose, lauke, gamtoje ir namuose. Kaip ir šiandien, asmeninis įsitikinimas nebūtinai atitiko oficialią doktriną, kuri pati galėjo keistis. Iš to išplaukia, kad Šventasis Raštas pirmiausia sutelkė dėmesį į aukštesniąją senovės visuomenės klasę: karalius ir jų palydas, taip pat į religinį elitą, gyvenantį svarbiuose miestuose, ypač pačioje Jeruzalėje. Ir iš šių valdančiųjų elito valios atsirado sprendimai, kurių religinių tradicijų bus laikomasi, o kurios – pamirštamos.

Pati Biblija buvo peržiūrėta ir sutvarkyta taip, kad atspindėtų tuo metu vyravusius Jeruzalės politinius interesus. Pavyzdžiui, Pradžios knygoje yra raštų ir pataisymų iš skirtingų laikotarpių, bet ne pagal tai, kaip ji buvo parašyta nuosekliai. Iš to seka, kad politeizmui užleidus vietą monoteizmui, nors ir su tam tikru sutapimu, o El garbintojams vietą užleido Jahvės pasekėjai, Ašeros garbinimas pamažu išnyko. Galiausiai ašeros naudojimas Jeruzalės šventykloje ir ašeros garbinimas VI amžiuje visiškai sumažėjo, o kartu baigiasi ir molinių figūrėlių gamyba. Izraelio religija tapo centralizuotu monoteizmu tik po ilgo regioninių skirtumų laikotarpio. Tuo tarpu Ašeros garbinimas taip išbluko iš žmonių sąmonės, kad net jos palikimas kuriam laikui išnyko iš istorijos. Tačiau mintis, kad visų dievų Dievas galėjo turėti žmoną pagal monoteistinę tradiciją, tebėra provokuojanti.