Daugelis priešistorinių kultūrų paliko kvapą gniaužiančius meno kūrinius, daugelis jų pateko į istorijos vadovėlius. Žvelgdami į Turkijos neolito gyvenvietės Çatalhöyük freskas, gausiai dekoruotus Cucuteni-Trypilja kultūros indus ar graviūras Airijos megalitiniame kape New Grange, turime savęs paklausti, iš kur atsirado šie motyvai ir kaip įmanoma, kad kai kurie iš jų taip dažnai kartojasi. Ar tik žmogaus abstrakcija užbūrė šiuos papuošalus, ar už jų slypi kažkas daugiau?

Portalas į protėvių sritį

Kiekvienas iš mūsų beveik kasdien išgyvena pakitusias sąmonės būsenas, pavyzdžiui, kai sapnuojame miego metu. Tačiau gilius sąmonės pokyčius taip pat galima sukelti tyčia, pavyzdžiui, ritmišku būgnais, šokiais, pasninku, izoliacija, jutimo trūkumu ar psichotropinėmis medžiagomis. Daugelis šių būdų yra įprasta gamtos tautų ir greičiausiai priešistorinių kultūrų ritualų dalis.

Sąmonės būsenos pasikeitimo schema, rodanti entoptinius reiškinius, lydinčius atskiras fazes.

Atidžiau pažvelgus į įvairias pasikeitusių sąmonės būsenų apraiškas, tokias kaip hipnagogija (būsena tarp miego ir budrumo), artima mirtis, jutiminis nepriteklius ar psichodelinis apsvaigimas, galima suskirstyti šių būsenų eigą ir intensyvumą į tris fazes pagal vadinamuosius entoptinius reiškinius, ty pasireiškimus, kuriuos galima pastebėti iš matymo. Pirmajame etape atsiranda geometrinės figūros, tokios kaip banguotos linijos ir šachmatų lentos. Kita fazė yra tipiškas spiralės judėjimo jausmas arba tiesiogiai besisukančių spiralių regėjimas, vadinamasis sūkurys. Už jo slypi visavertių haliucinacijų ir regėjimų pasaulis, apipintas svajonių būtybėmis ir sklandymo ar skraidymo jausmais.

Tuomet aišku, kad šie išgyvenimai atsispindi istorijose, mitologijose, kosmologijose, bet ir žmonių, kuriems įprasti entoptinius reiškinius sukeliantys ritualai ir kurie patys juos patyrė arba bent netiesiogiai žino iš šamanų ir medicinos vyrų, kasdienybė ir menas. Dabartinėse gamtos tautose galima ištirti šias ceremonijas ir vizijos bei meno sąsajas gyvojoje kultūroje ir užduoti klausimus žmonėms, patyrusiems šias patirtis ir žinantiems jų prasmę. Žinoma, priešistorinėse, seniai išnykusiuose kultūrose šios galimybės nėra, todėl reikia užduoti klausimą: ar įmanoma rasti paralelių tarp pakitusios sąmonės būsenų paveikto meno ir priešistorinio meno?

Priešistorinis menas ar priešistorinės vizijos?

Priešistorinio meno įrodymai siekia ankstyvąjį akmens amžių ir pasireiškia, pavyzdžiui, gyvūnų ir žmonių iš mamutų statulomis, išraižytais menais ant kaulų ir spalvingiausiai urvų mene. Būtent urvo menas turėjo giliausią dvasinį užtaisą ir atspindėjo svarbius ritualus, atliekamus mirgančioje atsisveikinimo šviesoje pačiame žemės viduryje.

Liūto žmogus iš Hohlenšteino-Stadelio Vokietijoje.

Seniausias monumentalaus megalito meno įrodymas yra iš Tolimųjų Rytų, Turkijos Göbekli Tepe vietovės. Prieš 12 XNUMX metų čia buvo pastatyti keli tūkstančiai apskritimų su monolitinėmis T formos kolonomis viduryje. Akmenys ir kolonos buvo padengtos nuostabiais gyvūnų ir būtybių raižiniais, sujungiančiais gyvūnų ir žmogaus dalis. Panašus meno ir architektūros stilius, nors ir šiek tiek mažesnio masto, buvo aptiktas netoliese esančioje Nevalı Çori.

Trois-Frères vedlys Prancūzijoje

Maždaug 7000 m. Pr. Kr. Konijos lygumoje, Turkijos pietuose, buvo įkurta gyvenvietė, suteikianti įžvalgos apie priešistorinių žmonių sielas ir supratimą apie daugelį jų pasaulio vizijų ir ritualų. Ši gyvenvietė, vadinama Çatalhöyük, susidarė iš šalia vienas kito pastatytų namų, į kuriuos kopėčiomis pateko nuo plokščio stogo. Gatvių nebuvo ir visas socialinis gyvenimas vyko arba ant stogų, arba tamsoje. Šiuose būstuose buvo rasta neišsenkama daugybė meno kūrinių - freskų, reljefų, jaučių skulptūrų ir deivių statulų pavidalo. Po jų grindimis taip pat buvo įrodymai apie sudėtingus laidotuvių ritualus, kuriais šios seniai išnykusios kultūros nešėjai pagerbė savo mirusiuosius ir protėvius. Viena iš dažniausių priešistorinio meno apraiškų buvo vadinamųjų teriantropų, ty pusiau gyvūnų, pusiau žmonių, vaizdavimas. Tai apima garsiąją liūto vyro iš Hohlenšteino-Stadelio Vokietijoje statulėlę ar olos paveikslą, kurį sukūrė burtininkas iš Trois-Frères Prancūzijoje, bet taip pat pusiau paukščio, pusės žmogaus vaizdavimas vienoje iš Göbekli Tepe kolonų. Šių vaizdinių kilmė galėjo būti gilus transas, kurio metu žmogaus siela palieka įprastą tikrovę ir patenka į kitą, kartais vadinamą svajinga, kurioje praktikas gali patirti virsmą gyvūnu arba bendrauti su tuo gyvūnu. Tokia transformacija yra viena mėgstamiausių ekstazinius ritualus praktikuojančių kultūrų meno temų, tačiau ją patiria ir psichodelikų vartotojai. Yra žinomi atvejai, kai asmuo patyrė virtimą tigru, išgėręs LSD, ir netgi matė save tigru veidrodyje. Tačiau būtent tokia yra transformacijos į gyvūną patirtis, ir kai kurie žmonės tai sapne išgyveno ir teigė, kad „gyvūno“ jausmas jiems buvo labai tikras.

Kolona iš „Göbekli“ ritmo pavaizduoja pusę grifo, pusę žmogaus

Priešistorinių žmonių kosmologijoje gyvūnai vaidino svarbų vaidmenį kaip perėjimo tarp šio ir sapnų pasaulio vedliai, patarėjai ir tarpininkai. Tai, viena vertus, liudija kvapą gniaužiantys paveikslai Ispanijos ir Prancūzijos urvuose, kurie, matyt, atstovauja ne tikriems fiziniams gyvūnams, o jų dvasiniams atstovams. Dėl šios priežasties gyvūnų pasirinkimas buvo palyginti ribotas - buvo pavaizduoti tik tie gyvūnai, kurie to meto žmonėms turėjo didelę dvasinę reikšmę ir simbolizavo svarbias jų kosmologijos dalis. Šią idėją pabrėžia modeliuotos bulių kaukolės Çatalhöyük mieste, kurios buvo dviejų namo erdvių - įėjimo dalies su krosniu ir pakelta platforma - sąsajoje ir taip atskyrė dvi simbolines erdves.

Frakcijos Çatalhöyük mieste taip pat vaizduoja grifus, kurie atstovavo vadinamiesiems psichopompams - būtybėms, kurios nešė mirusiojo sielą į pomirtinį gyvenimą. Ši idėja taip pat iliustruojama viename iš žymiai senesnių „Göbekli Tepe“ reljefų. Laidotuvių ceremonijos, kurių metu buvo išrinkti asmenys, laidojimo paprotys, žinomas iš dabartinio Tibeto, vadinamas laidojimu iš oro, taip pat galėtų būti siejami su grifais. Atskirų kaukolių ir kūnų be galvos išvados aiškiai rodo, kad atrinkti asmenys buvo palaidoti kompleksiškiau, tai buvo kūno padėjimas ir po kurio laiko vėl atidarius kapą ir pašalinus dalį palaikų. Be to, ši praktika galėjo atspindėti inicijuojamojo vizijas jo inicijavimo metu, kurios bendra dalis buvo demonų ar gyvūnų pašventinto kūno išnarpliojimas ir jo susijungimas, po kurio sekė inicijuojamo kaip šamano atgimimas.

Jaučių medžioklės iš Çatalhöyük scena

Jaučių svarbą Çatalhöyük visuomenei pabrėžia ir jaučių medžioklės vaizdavimas, kuris, matyt, reprezentuoja ne tik tikrą medžioklę, bet ir šokį su šventu gyvūnu. Vienoje scenos dalyje yra medžiotojai, kurie supa didelį jautį ir mėtosi ietimis, kitoje - šokėjai, apsirengę leopardo odomis. Puiku, kad kai kurie scenos veikėjai yra be galvos. Šie skaičiai tikriausiai atstovavo reikšmingiems protėviams, ką rodo minėti kūnų be galvų ar atskirų kaukolių radiniai. Taigi jautis buvo svarbus dvasinis gyvūnas tuometiniams Konijos lygumos gyventojams, kurių šventumas palyginamas su bizonų reikšme pirminiams Amerikos Didžiųjų lygumų gyventojams, kuriems jis reiškia gausą ir šventos pasaulio tvarkos apreiškimą.

Paslėpta priešistorinių indų žinia

Jei persikelsime į Rytų ir Vidurio Europos neolitą, čia rasime laikotarpį tarp 5500 ir 3800 m. Pr. Kr. priešistorinė kultūra su gausiai dekoruota keramika. Rytų Europoje, tiksliau šiandieninėje Rumunijoje, Moldovoje ir Ukrainoje, tai yra „Cucuteni-Trypilja“ kultūra, Vidurio Europoje po jos seka kultūros su linijine keramika, spygliuota keramika ir Moravijos dažytos keramikos kultūra, pavadinta pagal tipišką jų indų dekoraciją. Būtent ši tipiška laivų puošyba suteikia mums esminės informacijos apie šias seniai neveikiančias įmones. Ekspertai paprastai sutaria, kad priešistorinių indų dekoravimas turėjo ne tik dekoratyvinę ar praktinę funkciją, ir mano, kad tai buvo bendravimo forma ir išlaikė gentinę visuomenės tapatybę. Tikslų informacijos, užkoduotos priešistorės induose, pobūdį, žinoma, sunku tiksliai nustatyti, tačiau pats dekoracijos pobūdis gali mums daug ką pasakyti.

Priešistoriniai indai: 1) kultūra su linijine keramika; 2) kultūra su prisegta keramika; 3) kultūra su Moravijos tapyta keramika; 4) Cucuteni-Trypilja kultūra

Dažniausiai dekoratyviniai motyvai yra banguotos linijos, šachmatų lentos, spiralės ir geometrinės figūros, ty papuošalai, kurie gamtoje dažniausiai nepasitaiko. Taigi kyla klausimas, iš kur atsirado šie modeliai. Nors jie atrodo pernelyg abstraktūs, jie anaiptol nėra atsitiktiniai, todėl akivaizdu, kad jų kūrėjai žinojo, kodėl pasirinko tą ar tą motyvą papuošti indus. Grįžtant prie entoptinių reiškinių lentelės, pastebime, kad didelė šių reiškinių dalis įspausta priešistorinėje keramikoje. Taigi visai įmanoma, kad pasaulis, kurį jie norėjo užfiksuoti, yra ne išorinis, o vidinis. Savo induose jie atspindėjo pasikeitusių sąmonės būsenų pasaulį ir su juo susijusias optines haliucinacijas, iš kurių semdavosi motyvų ir sustiprino jų priklausymo bendruomenei jausmą, kiekvienai kultūrai išryškinant skirtingą entoptinį reiškinį. Kalbant apie kultūrą su linijine keramika arba Cucuteni-Trypilja kultūrą, tai daugiausia buvo spiralė; kultūroje su smailia keramika dominavo alkūninis velenas ir kultūra su Moravijos dažyta keramika Koks ornamentas vyravo puošyboje, nulėmė kiekvienos atskiros kultūros kosmologija, siejanti šiuos modelius su perėjimu į svajonių pasaulį, dar vieną realybę, kurioje ši kosmologija iš tikrųjų buvo patirta.

Šipibo-Conibo genties laivas iš Peru

Šiam teiginiui yra labai gerai apibūdinta Amazonės Shipibo-Conibo genties paralelė, gyvenanti gyvenimo būdą, skirtingai nei pirmieji neolito Europos žemdirbiai, nors tam jau didelę įtaką daro Vakarų kultūros skverbimasis. Šipibo-Conibo gentis gyvena Uyacali upės baseine Peru ir yra geriausiai žinoma dėl savo tekstilės meno su gražiais, rankomis siuvinėtais, spalvingais raštais. Jų tradiciniai keramikos dirbiniai yra tokie patys. Be vizualinio efekto, šios genties keramikos ir tekstilės motyvai turi dar vieną prasmę. Šipibo-Conibo gentis garsėja ne tik gražiais meno kūriniais, bet ir ritualais su šventuoju jachos vijokliu, dar vadinamu Ayahuasca. Šių ritualų metu dalyviai patiria giliai pakitusią sąmonės būseną, kurią lydi įvairūs jutiminiai reiškiniai, įskaitant regimąjį. Ir būtent šios vizualinės apraiškos, patirtos per jachės patirtį, atsispindi tradiciniame Amazonės vietinių žmonių mene. Tačiau šie modeliai taip pat turi daug gilesnę prasmę, tiesiog užfiksuodami patirtas vizijas. Jie įrašo šventas ikaro dainas, kurios ne tik lydi jachos ceremonijas, bet ir naudoja jas kasdien.

Autentiškas vizijos vizualizavimas išgėrus jachą.

Taigi, kaip matyti iš vietinių Amazonės žmonių pavyzdžio, priešistoriniai žmonės galėjo užrašyti savo induose savo kosmologiją, patirtą per mistines iniciacijos ceremonijas. Jų metu jie patyrė giliai pasikeitusias sąmonės būsenas, kuriose jie susidūrė su dvasinėmis būtybėmis, nesvarbu, gyvūninėmis, žmonėmis ar dieviškomis. Tikriausiai šiems žmonėms buvo reikšmingas susitikimas su motina dieviškąja būtybe, kaip rodo daugybė moterų statulėlių, būdingų Cucuteni-Trypilja kultūrai ir Moravijos tapytoms keramikos dirbiniams.

Akmenyje įamžinta pasaulio vizija

Rytų Airijoje, apie 40 km į šiaurę nuo Dublino, yra puikus paminklas, garsus labai išradinga statyba ir išsaugotu priešistoriniu menu. Tai yra trys Dowth, Knowth kapai ir bene garsiausias iš jų Newgrange. Jie buvo pastatyti maždaug prieš 5200 metų, todėl yra daug senesni už garsiąjį Stounhendžą pietų Anglijoje. Visa vietovė yra turtingiausia megalitinio meno įrodymų vieta - vien Knowth kape yra daugiau nei ketvirtadalis megalito meno Vakarų Europoje. Šį meną vaizduoja graviūros ant akmenų, formuojančių vidinę ir išorinę kapo struktūrą, ir dažniausiai vaizduojami spiralių, šachmatų lentų, rombų, zigzagų ir kitų abstrakčių geometrinių figūrų motyvai, su kuriais susidūrėme ir priešistorės keramikos dirbiniuose. Kaip ir čia, menas taip pat užfiksavo perėjimo į pakitusias sąmonės būsenas - dievų, protėvių ir šventų gyvūnų pasaulį - patirtį.

Newgrange kapas Rytų Airijoje

Tačiau pati šių kapų statyba padeda atskleisti kitas senovės žmonių paslaptis ir jų pasaulio suvokimą. Kapus dažniausiai formuoja akmeninis koridorius, pastatytas iš masyvių monolitų, kurie palaiko lubų akmenis. Šis koridorius arba baigiasi maždaug kapo viduryje, arba atsiveria į kryžiaus formos kamerą, kurios lubos pastatytos naudojant netikro skliauto metodą. Tai reiškia, kad atskiri akmenys buvo pastatyti taip, kad jie visada išsikištų į erdvės centrą, kol jis visiškai sutaps. Ant šios didžiulės konstrukcijos molis buvo sukrautas piliakalnio pavidalu, o jo perimetras kai kuriais atvejais buvo aprūpintas kitais megalitais, kai kurie iš jų buvo gausiai dekoruoti. Be to, Newgrange'o kape buvo labai puikus pastato elementas, pasakojantis apie senovės Airijos gyventojų išradingumą ir astronomines žinias. Saulėtekio metu žiemos saulėgrįžoje šviesos pluoštas įsiskverbia į mažą skylę į kapo centrą, kur apšviečia megalitą, papuoštą šio paminklo ikoniniu motyvu - triguba spirale. Kapuose taip pat buvo įrengti akmeniniai dubenys, kuriuose protėvių palaikai greičiausiai buvo dedami į vieną laidotuvių ar atminimo ritualo fazę.

Vieno iš Newgrange kapo perimetrinių akmenų puošybos detalė

Sąvokos, įamžinančios tokius kapus kaip Newgrange'as, tiesiogiai nurodo tradicinę pasaulio, susidedančio iš trijų pagrindinių dalių - viršutinio pasaulio, kuriame gyvena dievai, vidurinio žmonių ir žemutinio, kuriame gyvena protėviai ir dvasiniai gyvūnai, sampratą. Todėl patekimas į kapo vidų, kuris tikriausiai buvo leidžiamas tik nedidelei inicijuotų grupei, reiškė ne tik patekimą į fizinį požemį, bet ir į dvasinį. Tai buvo patekimas į protėvių pasaulį, į giliausią žmogaus psichikos lygį, susijusį su pasąmone. Archeologas, daugiausia dėmesio skiriantis archeologijai, Aaronas Watsonas rašė: „Įėję į šiuos paminklus, dalyviai buvo aiškiai atskirti nuo išorinio pasaulio. . ‟

Meninis pasaulio medžio perteikimas

Pasaulio padalijimas į tris dalis būdingas beveik visoms tradicinėms visuomenėms ir priešistorinėms kultūroms, taip pat istorinėms senovės civilizacijoms, tokioms kaip šumerai. Šioje koncepcijoje pasaulio ašį formuoja šventas medis, kurio laja yra viršutinis pasaulis, kurį dažniausiai simbolizuoja erelis. Tada šio medžio šaknyse yra apatinis pasaulis, kurį vaizduoja gyvatė. Ši koncepcija pasireiškia tam tikrais variantais nuo Sibiro iki Amazonės, todėl yra universali visai žmonijai. Daugelyje kultūrų žmonių būstai taip pat yra šio visatos supratimo pavyzdys, kaip tai daroma Amazonės Barasana gentyje, kurios ilguose namuose taip pat yra statybinių elementų, neturinčių jokios praktinės paskirties, bet kuriais siekiama užfiksuoti jų kosmologiją. Šia prasme stogas reprezentuoja dangų, namo stulpai - kalnus, kurie palaiko dangų, grindys yra žemė, o po ja - požeminis pasaulis. Todėl ta pati mintis, tačiau kur kas monumentalesnė, buvo įspausta ir megalito kapuose.

Sueneé Visatos parduotuvės patarimai

Penny McLeanas: Angelai sargai

Kaip pažinti savo angelą sargą ir jo energiją? Angelai mus saugo, suteikia šilumos ar perspėja.