Gosfordo glifai yra maždaug 300 Egipto hieroglifų grupė, randama vietovėje, vadinamoje aborigenų petroglifais (dabartinės Australijos vakarinė pakrantė). Užrašai yra ant dviejų lygiagrečių smiltainio sienų, kurių aukštis yra maždaug 15 metrų.

Ant sienų matome simbolius, panašius į laivus, vištas, šunis, stačius žmones, šunų kaulus ir du karalių vardus, iš kurių tik vienas gali būti interpretuojamas kaip Khufu (Cheopsas). Taip pat yra užrašas, nurodantis egiptiečių dievą Anubį (požemio dievą).

Tekstą 1975 m. atrado Alanas Dashas, ​​tyrinėjęs šią sritį daugiau nei septynerius metus. Profesorius Ocking tvirtina, kad yra daug priežasčių, kodėl šie hieroglifai nelaikomi autentiškais. Kaip priežastis jis nurodo: Iškilo problema dėl naudotų simbolių formų. Jie neatitinka to, kas buvo žinoma Cheopso laikais apie 2500 m Greičiau jis pats mano, kad dainos žodžiai galėjo būti sukurti praėjusio amžiaus 1920 dešimtmetyje Egipte tarnavusių australų karių dėka. Australų egiptologijos profesorius Naguibas Kanawati taip pat laikosi nuomonės, kad užrašai nėra autentiški ir teigia, kad šioje vietoje naudojami hieroglifai kilę iš labai tolimų Egipto laikotarpių, o kai kurie parašyti atvirkščiai.

Yousef Awyan ir jo draugas Mohamedas Ibrahimas gimė dabartiniame Egipte. Yousef kilęs iš šeimos, kurioje iš kartos į kartą žodžiu perduodama Kemeto (pirminio Egipto pavadinimo) išmintis. Jį galima laikyti egiptiečiu tikrąja to žodžio prasme. Mohamedas Ibrahimas yra hieroglifinių tekstų ekspertas. Abu dalyvavo išsamiame Gosfordo glifų tyrime. Muhamedas mini, kad analizuodamas tekstus jis rėmėsi trimis moksliškai pripažintais šaltiniais šiuolaikiniam Egipto hieroglifų aiškinimui. Be to, bendradarbiaudami su Yousef, jie panaudojo turtingą ilgalaikių tekstų ant šventyklų ir kapų sienų tyrinėjimo patirtį.

Beveik tris valandas trukusiame pristatyme išsamiai aprašomi žingsniai, padėję jiems iššifruoti žinią, kurią mums paliko mūsų senovės protėviai. Pranešimą sudaro dvi dalys. Pirmajame parašyta apie prie nežinomos šalies krantų (šiandieninės Vakarų Australijos pakrantės) sudužusio laivo kelionę. Iš visos įgulos tik nedaugelis išgyveno. Antroje dalyje rašoma apie kelionę į vakarus, tai buvo terminas, nurodantis kelionę į požemį (į pomirtinį pasaulį). Yousefas ir Mahometas teigia, kad greičiausiai tai buvo bandymas suformuluoti mirusiųjų laidotuvių tekstą, kaip buvo įprasta to meto Egipto tradicijoje.

Kalbant apie datą, kada įvyko nelaimingas įvykis, jie mini faraono Khufu (Cheopso) kartušą. Tačiau jie atkreipia dėmesį, kad būtų labai gaila automatiškai teigti, jog incidentas įvyko valdant Khufu (apie 2600 m. pr. Kr.), atitinkantį IV dinastiją, nes Khufu vardas buvo plačiai vartojamas jau 4 dinastijoje. gerokai anksčiau, valdant faraonui Khufu. Jie taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad pati Khufu 26 cm dramblio kaulo statulėlė, pasak Yousefo, negali būti autentiškas IV dinastijos valdovo atvaizdas, nes ji buvo rasta 5-osios dinastijos laikotarpiu datuojamame Abydoso kape.

Muhamedas toliau paneigia klaidingas Australijos egiptologų išvadas sąmokslininkai. Priešingai, jis nurodo, kad rašytojas turėjo būti vietinis garsiakalbis (rašto žinovas), nes naudojo (supaprastintai kalbant) dialektines žymėjimo formas, kurių vadovėliuose XX a. (Tekstas turėjo būti padirbtas apie 20 m.)

Yousefas ir Mohamedas taip pat pabrėžia, kad tekstas buvo parašytas nuo nulio, taip sakant, be išankstinio pasiruošimo. Simboliai nerašomi ištisinėmis eilutėmis ar stulpeliais, kaip įprasta egiptiečių tekstuose. Jei tai būtų šiuolaikinis plagiatas, autorius remtųsi šablonu, todėl iš anksto turėtų aiškią viziją, ką parašys. Jis stengtųsi mėgdžioti visuotinai žinomų tekstų formą (stilių), o taip nėra.