Dangiškieji keliai senovės Mesopotamijoje (1 serija)

08. 01. 2020
6-oji tarptautinė egzopolitikos, istorijos ir dvasingumo konferencija

Čia ir ten žemos ir aukštos kalvos, liaudyje vadinamos „tella“, iškyla virš sausringo, plokščio dabartinio Irako kraštovaizdžio. Tačiau tai nėra natūralios viršūnės, o senovės šumerų, akadų, babiloniečių ir asirų senovės miestų liekanos. Visos šios tautos garbino panašų dievybių panteoną, kuriam šventyklose aukojo gausias aukas gyvūnų ir maisto pavidalu. Šventyklų išvaizda laikui bėgant keitėsi - nuo kuklaus pastato, pastatyto Eride Obido laikotarpio pradžioje (V tūkstantmetis pr. Kr.). iki galingo babiloniško zigurato „Etemenanki“ ir „Esagila“ komplekso nuo I tūkstantmečio prieš Kristų. Šios šventyklos buvo Šumerų visuomenės ir ekonomikos gyvenimo centras, nes šventykla turėjo žemę ir suteikė sandėliavimo, perdirbimo ir žmogaus darbo produktų perskirstymo galimybes. Kai kurie iš šių produktų taip pat buvo skirti aukai dievams. Šumerų šventykloms būdingas bruožas yra pakelta platforma, ant kurios jie buvo pastatyti, laikui bėgant virto garsių laiptuotų bokštų - zigguratų pavidalu. Tačiau šventyklos buvo ne tik ekonominis miesto centras, bet, be abejo, ir religinės. Žmonės aplankė juos su savo maldomis ir paliko jose dovanas, pavyzdžiui, akmeninių dubenėlių su dedikacijos užrašu pavidalu arba besimeldžiančių už jas statulų. Per nesuskaičiuojamą šventę iš šventyklų pasirodė didingos procesijos, vaizduojančios dievus, vykstančius į įvairius miestus, dažniausiai į Nippurą, didžiausią Mesopotamijos kulto centrą ir visų dievų karaliaus Enlilo buveinę.

Senovės pietų Mesopotamijos žemėlapis. Gauta iš „Ancient.eu“

Iš daugybės senovės Mesopotamijos miestuose rastų lentelių mokslininkų kartos sugebėjo atgaivinti išnykusias legendas apie seniai pamirštus dievus, deives, didvyrius ir karalius. Juose sužinome apie didvyriškus poelgius, tvarkos ir chaoso kovą, pasaulio ir žmonių kūrimą, bet ir apie sudėtingus atskirų dievų santykius, jų piršlybas, vedybas, nesutarimus ir draugystę. Iš šių legendų ir šventinių dainų kyla iš dangaus sklindančių ar nusileidžiančių šventyklų - dievų būstų - aprašymai. Juose esantys dievai ir karaliai taip pat kyla į dangų arba nusileidžia į žemę. Tačiau apie senovės šumerų skraidymo žinias pasakoja ne tik dažnai sunkiai suprantami ar blogai išsaugoti tekstai. Daugybė antspauduojančių volų ir reljefų vaizduoja pastatus su sparnais, galbūt išreiškiančius skrydį, arba karalių, kylantį ant erelių. Nuo vėlesnio Babilonijos ir Asirijos imperijų laikotarpio yra žinomi Apkallu vaizdai, genijai žuvų kostiumuose ar su sparnais ir pavaizduotas sparnuotas diskas, kuriame sėdi dievybė, paprastai aukščiausias asirų dievas Ašuras.

Skraidančios šventyklos ir dievai pasaulyje

Tačiau nuorodos į senovines skraidymo mašinas ir miestus paprastai žinomos iš kitų tekstų nei šumerų legendos. Bene garsiausios senovės mitų ir legendų skraidymo mašinos yra Indijos dievų Vimanai. Pagal sanskrito žodyną, vardas „Vimana“ pažodžiui reiškia „tai, kas matuojama“ ir nurodo karališkuosius rūmus savo išradinga konstrukcija. Vėliau šis žodis tapo rūmų sinonimu, todėl buvo vartojamas ir kaip dievų rūmų išraiška. Šia prasme galima įžvelgti ryšį su šumerų tekstais, kuriuose šventyklos taip pat apibūdinamos kaip dievų buveinės ir, kaip ir vimanai, plūduriuoja, leidžiasi iš dangaus arba kyla į juos. Skraidantys dievų kovos vežimai taip pat pasirodo sanskrito tekstuose, panašus elementas pasirodo ir šumerų literatūroje, ypač kalbant apie dievą Ninurtą / Ningirsu ir deivę Inanną, kuri pabėga viename iš dangaus baržos mitų.

Pušpak Viman paveikslėlyje iš XVII a

Panašių nuorodų galima rasti Biblijoje, pavyzdžiui, garsiąją skraidymo mašiną, aprašytą Ezekielio, kuris vėliau gauna tikslius Dievo nurodymus pastatyti naują šventyklą. Bet iš tikrųjų tai yra mašinos, kurioje Dievas nusileidžia į žemę, nusileidimo aikštelė, kaip pabrėžia Erichas von Dänikenas. Ezechielis veikė pagal tikslius Dievo nurodymus, kaip ir Šumerų valdovas Gude, kuriam dievas Ningirsu pasirodė sapne su tiksliomis instrukcijomis, kaip statyti šventyklą, savo būstą. Biblijoje taip pat aprašoma Naujoji Jono apreiškimo Jeruzalė, puikus nerealių proporcijų miestas, spindintis ir leidžiantis iš dangaus. Pats Šventyklos kalnas, ant kurio stovėjo pirmoji Jeruzalės šventykla, pastatyta pagal paties Dievo nurodymus, puiki plynaukštė, iškilusi virš aplinkinio kraštovaizdžio. Taigi atrodo, kad senovės lankytojams iš žvaigždžių prireikė tokių platformų nusileidimui, kaip rodo šumerų tekstai, kuriuose platforma, ant kurios pastatyta šventykla, yra labai svarbi pastato dalis. Tikrai verta paminėti, kad originalioje hebrajų Biblijoje šventykla vadinama „namais“, taip pat šumerų kalba, taigi ir indų tekstuose.

Naujoji Jeruzalė viduramžių menininkų vaizduotėje. Paskutinių Anžė rūmų gobelenas, XIV a.

Dievų ar iš dangaus nusileidžiančių būtybių paminėjimas vis dėlto yra beveik kiekvienos mitologijos visame pasaulyje dalis, o visų pavyzdžių sąrašas būtų per didelis. Galime juos sutikti Meksikoje, Kinijoje ir Afrikos ar Australijos čiabuvių gentyse.

Šumerų dievai ar ateiviai?

Taip pat norėčiau atkreipti dėmesį į tai, kad šiuose straipsniuose ir senovės tekstų ištraukose aš naudojau nusistovėjusį dievo ar deivės terminą būtybėms, apie kurias mes įpratę taip kalbėti, bet tik todėl, kad šiandieniniam skaitytojui jas lengviau suprasti. Tačiau reikia pabrėžti, kad šis terminas yra klaidinantis, jei jį suprantame lygiai taip pat, kaip ir šiuolaikinę dievo ar dievų sampratą, nes šumerų dievai buvo ne tik gamtos jėgų personažai ar visuomenei tuo metu nematomi kosminiai dėsniai, bet ir buvo tikros būtybės, nesvarbu, ar jos įsikūnijo materiali tikrovė ar aukštesnių matmenų apgyvendinimas, kaip anksčiau nurodė Zecharia Sitchin ir Anton Parks. Tai įrodo faktas, kad mituose, bet ir istoriniuose tekstuose valdovai ir kunigai asmeniškai susitiko ir kalbėjo su šiomis būtybėmis, pavyzdžiui, su Gudės valdovu, kuris susitiko su deive Nanša, norėdamas paaiškinti savo svajonę. susipažino su dievu Ningirsu. Dievai taip pat nesivaržė užmegzti ryšius su žmonėmis, ką įrodo meilės eilėraščiai, švenčiantys deivės Inanos ir piemens meilę Dumuzi, arba spalvingas pasakojimas apie karalių Enmerkarą, kuris giriasi savo priešininku dalindamasis lova su deive.

Lagašo karaliaus Gudei sandarinimo cilindro atspaudo piešinys, ant kurio jo asmeninis dievas Ningishzida nuveda jį prieš sėdintį dievą.

Įrodymų, kad tai tikrai ateiviai, be abejo, galima rasti tiesiogiai senoviniuose kunigaikščių tekstuose. Jie pasakoja apie tai, kaip Anunna būtybės nusileido į žemę, padalijo ją tarpusavyje, sukūrė žmogų ir suteikė jam civilizacijos dovaną, kad per ją jis galėtų jiems tarnauti ir pasirūpinti. Šie tekstai taip pat nurodo pažangių technologijų naudojimą, nesvarbu, ar tai genetinė manipuliacija, padedanti sukurti žmogų, paslaptingų programų, šumerų kalba vadinamų ME, valdymas, ar tiesioginės nuorodos į skraidymą ir masinio naikinimo ginklų naudojimą. Be to, patys šumerai pabrėžė dangiškąją šių būtybių kilmę, prieš savo vardus parašydami žvaigždės simbolį, kuris taip pat buvo dangaus išraiška. Daugiau informacijos apie šumerų dievus galite rasti mano straipsnyje „Anunna - žvaigždžių būtybės šumerų tekstuose“.

Dangiškieji keliai senovės Mesopotamijoje

Kitos serijos dalys