Dangaus keliai senovės Mesopotamijoje (1 epizodas)

1500x 08. 01. 2020 1 skaitytuvas

Virš sausringo, plokščio šiandieninio Irako kraštovaizdžio, čia ir ten kyla žemos ir aukštesnės kalvos, liaudiškai vadinamos „telly“. Tačiau tai nėra natūralios viršūnės, o senovės šumerų, akademikų, babiloniečių ir asirų senovės miestų liekanos. Visos šios tautos garbino panašų dievybių panteoną, kuriai šventyklose buvo aukojamos gausios aukos gyvūnų ir maisto pavidalu. Šventyklos bėgant laikui pasikeitė - nuo kuklaus pastato, pastatyto Eride aplinkkelio laikotarpio pradžioje (5 tūkstantmetis pr. Kr.). iki galingo Babilono ziggurato Etemenanki ir Esagila komplekso nuo I tūkstantmečio pr. Kr. Šios šventyklos buvo šumerų visuomenės ir ekonomikos gyvenimo centras, nes šventyklai priklausė žemė ir buvo numatyta saugoti, perdirbti ir perskirstyti žmonių darbo produktus. Tuo pačiu metu kai kurie iš šių produktų buvo skirti kaip aukos dievams. Būdingas šumerų šventyklų bruožas yra pakelta platforma, ant kurios jie buvo pastatyti, kuri laikui bėgant išsivystė į garsiųjų pakopinių bokštų - zigguratų - formą. Šventyklos buvo ne tik ekonominis miesto centras, bet, žinoma, ir religinės. Žmonės lankydavosi jose su savo maldomis ir palikdavo dovanų, pavyzdžiui, akmeninių dubenėlių su dovanojimo ženklu pavidalu arba maldininkų statulos, kad galėtų melstis. Nesuskaičiuojamose šventėse nuostabios dievų procesijos vedė į įvairius miestus, dažniausiai į Nippurą, didžiausią visos Mesopotamijos kulto centrą ir visų dievų karaliaus Enilos buveinę.

Senovės pietų Mesopotamijos žemėlapis. Paimta iš Ancient.eu

Iš daugelio lentelių, rastų senovės Mesopotamijos miestuose, tyrinėtojų kartoms pavyko atgaivinti seniai pamirštų dievų, deivių didvyrių ir karalių išnykusias legendas. Čia sužinosime ne tik apie didvyriškus poelgius, tvarkos ir chaoso kovą, pasaulio ir žmonių kūrimą, bet ir apie sudėtingus atskirų dievų santykius, jų mandagumą, santuoką, nesutarimus ir draugystę. Būtent iš šių legendų ir himnų kyla šventyklų - dievų būstų - aprašymai, kurie plūduriuoja arba nusileidžia iš dangaus. Dievai ir karaliai taip pat kyla į dangų arba žemę. Tačiau ne tik tekstai, dažnai sunkiai suprantami ar menkai išsaugoti, pasakoja apie žinias apie senovės šumerus. Daugybė sandarinimo ritinėlių ir reljefų pavaizduoti pastatai su sparnais, galbūt skrydžio išraiška arba karalius, augantis ant erelio. Nuo vėlesnio Babilono ir Asirijos imperijos laikotarpio yra žinoma, kad vaizduojamas Apkallu, genijai žuvies kostiumuose ar sparnuoti, ir sparnuoto disko, kuriame sėdi dievybė, vaizdavimas, paprastai aukščiausiasis Aširo asirų dievas.

Skraidančios šventyklos ir dievai pasaulyje

Tačiau nuorodos į senovės skraidymo mašinas ir miestus paprastai žinomos iš kitų tekstų nei šumerų legendos. Ko gero, garsiausios senovės mitų ir legendų skraidymo mašinos yra Indijos dievų Vimanijus. Pagal sanskrito žodyną, Vimana pažodžiui reiškia „tai, kas išmatuota“ ir nurodo karališkuosius rūmus su jų išradinga statyba. Vėliau šis žodis tapo sinonimu pačiam rūmams ir taip pat buvo naudojamas kaip dievų rūmų išraiška. Šia prasme galima įžvelgti ryšį su šumerų tekstais, kuriuose šventyklos taip pat apibūdinamos kaip dievų gyvenvietės ir panašiai kaip vimanai jie plūduriuoja, nusileidžia arba kyla į dangų. Sanskrito tekstuose taip pat yra skraidantys dievų karo vežimai, panašus elementas pasirodo šumerų literatūroje, ypač kalbant apie Dievą Ninurtą / Ningirsu ir deivę Inanną, kuri pagal vieną iš mitų ištrūksta iš dangaus baržos.

Puspaka Viman 17 amžiaus paveiksle

Panašių nuorodų yra ir Biblijoje, pavyzdžiui, garsioji skraidymo mašina, aprašyta Ezekielio, kuris vėliau gaus tikslius nurodymus iš Dievo, kad pastatytų naują šventyklą. Tačiau iš tikrųjų tai yra mašinos, kuria Dievas nusileidžia į žemę, nusileidimo platforma, kaip nurodo Erichas von Dänikenas. Ezekielis elgėsi tiksliai laikydamasis Dievo nurodymų, kaip ir šumerų valdovas Gude, kuris sapne pasirodė dievui Ningirsu su tiksliais nurodymais, kaip pastatyti šventyklą, savo būstą. Biblija taip pat aprašo Naująją Jono apreiškimo Jeruzalę - didžiulį neįtikėtinų proporcijų miestą, šviečiantį ir kylantį iš dangaus. Pats šventyklos kalnas, ant kurio stovėjo pirmoji šventykla Jeruzalėje, pastatyta pagal Dievo nurodymus, yra tobula platforma, pakelta virš aplinkinio kraštovaizdžio. Taigi atrodo, kad senovės lankytojams iš žvaigždžių reikėjo tokių nusileidimo platformų, kaip rodo šumerų tekstai, kuriuose platforma, ant kurios pastatyta šventykla, yra labai svarbi konstrukcijos dalis. Verta paminėti, kad originalioje hebrajų Biblijoje šventykla minima kaip „namas“, kaip šumerų ir, tiesą sakant, indų tekstuose.

Naujoji Jeruzalė viduramžių menininkų vaizduotėje. Paskutinių Anžėnų teismų gobelenas, XIV a.

Iš tikrųjų nuorodos į dievus ar būtybes, kylančias iš dangaus, yra beveik kiekvienos mitologijos visame pasaulyje dalis, o visų pavyzdžių sąrašas būtų per daug išsamus. Juos galime sutikti Meksikoje, Kinijoje ir Afrikos ar Australijos gentyse.

Šumerų dievai ar ateiviai?

Taip pat norėčiau pasakyti, kad šiuose straipsniuose ir senovės tekstų ištraukose aš vartoju nusistovėjusį terminą dievas ar deivė būtybėms, į kurias esame įpratę minėti šiandien, bet tik todėl, kad juos lengviau suprasti šių dienų skaitytojams. Tačiau reikia pabrėžti, kad šis terminas yra klaidinantis, jei jis suprantamas panašiai kaip šiuolaikinė Dievo ar dievų samprata, nes šumerų dievai tuo metu buvo ne tik gamtos jėgų personifikacija ar nematomi kosminiai įstatymai, bet ir realios būtybės, įsikūniję materialioji tikrovė arba užimantys aukštesnius matmenis, kaip anksčiau pažymėjo Zecharia Sitchin ir Anton Parks. Tai rodo faktas, kad mituose, taip pat ir istoriniuose tekstuose valdovai ir kunigai asmeniškai susitiko ir kalbėjo su jais, pavyzdžiui, Gude valdovu, kuris susitiko su deivė Nanshi aiškinti savo svajonės, kurioje sutiko dievą Ningirsu. Dievai taip pat nesiryžo užmegzti ryšių su žmonėmis, tai patvirtina meilės eilėraščiai, kuriuose švenčiama deivės Inosos ir piemens Dumuzi meilė, arba spalvingas karaliaus Enmerkaro, kuris giriasi, kad jo konkurentai dalijasi lova su deivės meile, aprašymas.

Lagašo valdovo Gudei antspaudo piešinys, ant kurio jo asmeninis dievas Ningishzida atveda jį prieš sėdintį dievą.

Įrodymų, kad jie iš tikrųjų yra nežemiški žmonės, be abejo, galima rasti tiesiogiai senoviniuose tekstuose. Jie pasakoja istorijas, kaip Anunna būtybės nusileido ant žemės, padalino jas tarpusavyje, sukūrė žmogų ir padovanojo jam civilizacijos dovaną, kad jis galėtų joms tarnauti ir aprūpinti pragyvenimu. Šiuose tekstuose taip pat kalbama apie pažangių technologijų naudojimą, nesvarbu, ar tai būtų genetinis manipuliavimas, vedantis į žmogaus sukūrimą, sprendimas dėl paslaptingų programų, vadinamų šumerų ME, ar tiesioginės nuorodos apie masinio naikinimo ginklų skraidymą ir naudojimą. Be to, patys šumerai pabrėžė šių būtybių dangiškąją kilmę, priešais jų vardus rašydami žvaigždės simbolį, kuris taip pat buvo dangaus išraiška. Daugiau informacijos apie šumerų dievus galite rasti mano straipsnyje „Anunna - žvaigždžių būtybės“ šumerų tekstuose.

Panašūs straipsniai

Palikti atsakymą