Skraidanti Kešo šventykla

Spalvingiausias skraidančios šventyklos, iš tikrųjų skraidančio miesto, aprašymas yra šventinis himnas Kešo šventyklai, kurioje gyveno deivė Ninchursanga, dar vadinama Nintu arba Ninmach. Ši gimdymo deivė buvo atsakinga už visos gyvybės ir ypač žmonių kūrimą. Ji buvo kalnų dama (taip galima išversti jos vardą), kuri figūruoja daugelyje mitų. Ji dažnai stovi šalia išminties dievo Enkio, pagal kurio planą ji sukūrė pirmuosius žmones, o su dievu Enlilu, dievų valdovu, pagimdė dieviškąjį herojų Ninurtą, kuris kovojo su galingu monstru Asagu, grasindamas. pasaulio tvarka ir patys dievai.

Deivė Ninchursanga – žmonių kūrėja

Seniausi tekstai, šlovinantys Kešo šventyklą, buvo rasti Abu Salabícho vietoje ir datuojami maždaug III tūkstantmečio viduriu. Taigi jis yra vienas iš seniausių senovės šumerų literatūros paminklų kartu su tokiais tekstais kaip Šurupakkovo tarybos arba trumpi eilėraščiai, kuriuose pagerbiami atskiri dievai, ekspertų vadinami Za-mi himnais. Visa kompozicija buvo kruopščiai kopijuojama iki Senojo Babilono laikotarpio, ty beveik tūkstantį metų. Tikroji miesto, kuriame buvo šventykla, vieta niekada nebuvo tiksliai nustatyta, nors kai kurie ekspertai ją sieja su Tell al-Wilayah vieta. Tačiau jei tai, ką siūlo senovės tekstai, yra tiesa, būtent, kad tai buvo skraidantis erdvėlaivis, šis faktas visai nestebina.

Gera buveinė plūduriuojanti danguje

Kūrinys prasideda prologu, kuriame Enlilis išnyra iš savo buveinės ir dairosi aplinkui, pagerbdamas jį. Keshas „pakėlė galvą“, o Enlilas jam skyrė pagyrimą, kuris yra šios giesmės turinys. Teigiama, kad pačią šventyklą suprojektavo pati deivė Nisaba, kuri, be kita ko, apėmė geometriją, matematiką, rašymą ir astronomiją. Ji buvo pirmaujanti šumerų panteono mokslininkė, kuri, remiantis senovės tekstais, rankoje laiko lapis lazuli lentelę, kurioje pavaizduoti žvaigždynai. Toliau pateikiamas tradicinių šventykloms priskiriamų epitetų sąrašas, kuriame pabrėžiama paaukštintos platformos svarba. Pati šventykla lyginama su kalnu, kuris siekia dangų. Tekstas suskirstytas į atskiras dalis, vadinamas "namais" ir jau antroje dalyje teigiama:
„Gera buveinė, pastatyta geroje vietoje, Kešo buveinė, pastatyta geroje vietoje, plaukianti danguje kaip kunigaikštiška barža, kaip šventa barža su... vartais, kaip dangiška valtis, platforma visos žemės!"
Tekste pabrėžiama, kad Kešo šventykla plūduriuoja danguje ir lygina ją su dangiška valtimi (šumerų ma-anna), ant kurios, garsiajame „Inanos ir Enkio“ mite, Inana pabėgo su visais dovanotais dieviškaisiais principais (AŠ). ant jos girtas Enkis. Be kita ko, šioje himno dalyje teigiama, kad šventykla „riaumoja kaip jautis, dumplės kaip laukinis jautis“, o tai rodo, kad ši konstrukcija kėlė didžiulį triukšmą. Triukšmas taip pat dažnai siejamas su dievais ar dieviškomis apraiškomis, kylančiais arba besileidžiančiais iš dangaus, tai liudija įvairūs apibūdinimai judėjų-krikščioniškoje Biblijoje, taip pat kitose tradicijose.

Nerealūs matmenys

Trečiąją dalį labai sunku iššifruoti, nes joje yra daugybė panašumų, kurie šiuolaikiniam skaitytojui gali būti ne visiškai aiškūs. Jis pradeda matuodamas šventyklą, kurios „viršutiniame gale yra 10, o apatiniame – 5 šarvų; namas, jo viršutiniame gale 10 burų, apatiniame gale 5 bur!
Jei tai nėra tik senovės raštininkų, kurie norėjo perdėti šios konstrukcijos įspūdingumą, perdėjimas, tai reikštų, kad ši garbinga konstrukcija yra apverstos nupjautos piramidės, kurios plotas yra 360 m.² (mažiau nei 19 x 19 m) viršutiniame gale ir 180 m² apatiniame gale ir tuo pačiu neįsivaizduojamas 648 000 m² (matyt, 900 x 720 m) viršutiniame gale ir 324 000 m² ant apatinio. Kita vertus, kitose šios giesmės lentelėse pateikiami skirtingi matmenys, būtent 1 shar ir 1 bur viršutiniame gale ir 5 shars ir 5 bur apatiniame gale. Tai reikštų, kad šis objektas buvo labiau įprastos, piramidės formos, kurios matmenys buvo 36 m² viršutiniame gale, palyginti su 180 m² žemutinėje ir 64 800 m² viršutiniame gale, palyginti su 324 000 m² ant apatinio. Ekspertai glumina dėl šių matmenų ir išplanavimo, todėl siūlo paaiškinimą, kad apatinis galas reiškia aukšto planą, o viršutinis – bendrą pastato paviršių. Tačiau reikia pabrėžti, kad Kešas reprezentuoja ne tik vieną pastatą, o apibūdinamas kaip ištisas miestas, kuris valgo gausybę galvijų ir avių ir kuriame klajoja elnių bandos. Likusioje trečiosios dalies dalyje yra paslaptingų ir sunkiai suprantamų šventyklos viršutinių ir apatinių galų palyginimų su įvairiais gyvūnais, pavyzdžiui, laukiniais buliais ar avimis. Kai kurios panašumos galbūt labiau suprantamos – konkrečiai, paviršiuje plūduriuojančio pelikano panašumas rodo, kad šis plūduriuojantis miestas sugebėjo nusileisti jūroje ir plūduriuoti. Tai patvirtintų ištrauka iš pradinio Enlilo pagyrimo, kuriame teigiama, kad šventyklos šaknys yra Abzu, povandeniniame gylyje, galbūt lyginant jos apatinę dalį su šaltiniu, priešingai su viršutine dalimi, palyginti su kalnas. Viršutinė ir apatinė šventyklos dalys tekste taip pat lyginamos su ginklais, ypač su maura ir kirviu.

Plokštelė nuo Ninchursangos šventyklos Tell el-Obeide

Anunos namai

Tolesniuose skyriuose Kešas vadinamas Anunos, kilmingos kilmės dangaus būtybių, namais, o visų pirma Ninchursangos, deivės kūrėjos, atsakingos pagal Enkio ir Ninmacho (kitas Ninchursangos pavadinimas) mitą, namais už pirmosios sukūrimą. žmonės pagal Enki projektą ir instrukcijas. Kūrybinį Ninchursangos vaidmenį ir jos vietą patvirtina ir ši giesmė, kurioje šventykla įvardijama kaip „namas, kuriame gimsta nesuskaičiuojama daugybė žmonių“ ir „namas, kuriame gimsta karaliai“. Toliau, penktoje dalyje, Ninchursanga tiesiogiai padeda gimdymams, vykstantiems šiame dvare, kuris galėjo būti didžiulis zoologijos sodas ir biologinė laboratorija su dirbtinio apvaisinimo, genetinės manipuliacijos ir žmonių bei daugelio gyvūnų rūšių klonavimo įranga.
Priešpaskutinė dalis skirta šioje šventykloje tarnaujantiems kunigams ir joje vykstantiems ritualams akompanuojant įvairiems muzikos instrumentams. Neginčijamas faktas, kad senovės šumerai, kaip ir jų dievai, stengėsi sukurti kokybišką muziką ir savo tekstuose įrašė įvairius styginius ir mušamuosius instrumentus. Paskutinė dalis užbaigia visą giesmę raginimu ir tuo pačiu perspėjimu žmonėms atvykti į Kešo miestą, bet tuo pačiu neprisiartinti be deramos pagarbos ir susižavėjimo. Žinoma, Kešas figūruoja ir Himne šventykloms, kur jis aprašomas taip:
„O galingasis Keši, dangaus ir žemės, keliantis baimę kaip didysis raguotas angis, Ninchursangos namai, pastatyti baisioje vietoje!

Antspaudo volelis su žmogaus kūrybos motyvu

Kosmoso kilmė

Išsamus Kešo šventyklos aprašymas neabejotinai sukelia didžiulio oro ar net kosminio laivo vaizdą, kurio viduje slepiasi ne tik biologinės laboratorijos, bet ir didelės erdvės su gyvais gyvūnais ir, žinoma, jos vado, kūrėjo, kameros. žmonių, Ninchursanga ir daugybės Anunos, kurios ją lydi ir padeda atlikti užduotis. Visai įmanoma, kad ši sklandanti bazė tarnavo kaip Anunna motininis laivas, suteikdamas ryšį tarp kosminės sferos ir žemės. To įrodymas yra dažnas jungtukas AN KI, reiškiantis dangų ir žemę, šiame tekste. Tačiau terminas ANKI gali būti suprantamas ir kaip visatos arba visatos sąvoka – dangiškosios ir žemiškosios, t.y. nematerialios ir materialios sferų suma. Remiantis šumerų kosmogoniniais tekstais, AN ir KI sąjunga paskatino sukurti visatą kaip tokią, o dievo Enlilo vėl atskyrus juos į atskirus AN ir KI, buvo sukurtas materialus pasaulis, kuriame gyveno augalai, gyvūnai ir galiausiai žmonės.