Dangiškieji keliai senovės Mesopotamijoje (4 serija)

20. 01. 2020
6-oji tarptautinė egzopolitikos, istorijos ir dvasingumo konferencija

Inana užgrobia Dangaus namus

Kitas šumerų šventyklos, kaip iš dangaus besileidžiančio skraidančio objekto, aprašymas kilęs iš fragmentiškai išsaugotos poemos Inana ir An, kurios pagrindinė tema – Inanos užgrobimas dievo An, kuris buvo aukščiausias iš visų dievų ir yra interpretuojamas, sostinės. kaip paties dangaus personifikacija. Nors kompozicija yra labai fragmentiška, o pilnai interpretuoti sunku, turime pačios Anos E-anos būstinės aprašymą:
„E-ana ateina iš dangaus, ... dangaus ponia (Inanna) nusprendė užgrobti didį dangų, ... Inana nusprendė užgrobti didį dangų, ... nusiteikusi užgrobti didysis dangus iš... dangaus,... jaunoji Utu, ji nusprendė užgrobti didįjį dangų.
Taigi čia aiškiai matome, kad dievo Anos būstinė nusileidžia Žemėje, o Inana, kuri tuo metu yra joje, ruošiasi ją įsigyti sau. Inanna yra žinoma dėl savo ambicijų ir troškimo valdyti visas egzistencijos sferas, tiek dangų, tiek požemį, kaip pavyzdys yra daug garsesnė poema apie jos nusileidimą į požemį, mirtį ir prisikėlimą.
Tačiau E-annos, kaip skraidančio objekto, aprašymas tuo nesibaigia. Kaip sužinome toliau, Inana slapta susitarė su savo broliu Utu, paaiškindama jam, kad nori gauti E-aną savo mylimajam, Uruko valdovui, kuriam An atsisakė atiduoti E-aną. Kitoje, labai apgadintoje dalyje, sužinome, kad Inana susivienijo su tam tikru žveju, kuris turėtų padėti jai sučiupti E-aną. Nuostabu, kad jie E-annos ieško pelkėse ir nendrynuose, kur ji buvo paslėpta. Žvejas taip pat baiminasi, kad jie bus pastebėti ir prieš juos pasiųs „piktas vėjas“, kuris apvers jų valtį. Ją atradę, jie pasibaisėja:
„Adagbiras, ... iš Enlilo, ... per tankmę ir aukštas nendres. Ji nustebusi žiūrėjo į E-aną, besileidžiančią iš dangaus.

Inana pavaizduota ant akadų laikotarpio antspaudo ritinio.

E-ana nusileidžia

Taigi Eanna nusileidžia pelkėse netoli Uruko ir Inanna ruošiasi ją užvaldyti. Kitas aprašymas yra vienas iš An tarnų, keliaujančių E-anna į žemę:
„Shul-a-zida, An ganytojas, sugriebė kosminį diržą savo rankose. Nusileidęs iš dangaus, jis įveikė dievybes sargybas. ... ir laikė jį po horizontu.
Prieš įsiverždama į E-aną, Inanna atlieka apsauginį ritualą, apimantį skorpiono trypimą ir valomojo vandens gėrimą, o tai gali būti klaidingai interpretuota metafora. Kitoje dalyje ji jau kalba su Anu, bet tai, ką ji jam pasakė, neišsaugota. Tačiau Anos reakcija stebina. An atsiduso, kad Inana tapo galingesnė už jį, ir nusprendė, kad dienos ir nakties ilgis keisis ir lygiadienis įvyks tuo pačiu metu. Kūrinio pabaigoje skelbiama, kad Inanna užvaldė E-aną ir dabar yra jos meilužė, galingiausia iš visų dievų.

Iliustracija: Vadinamasis Baltoji Uruko šventykla, skirta An. Šaltinis: archaeologyillustrated.com

Šiame eilėraštyje, kaip ir daugumoje šumerų mitologinių kompozicijų, susimaišo tikrų įvykių aprašymas, daiktų atsiradimo istorija ir kosmologiniai reiškiniai, kurie vėlesnėse tradicijose buvo siejami su šiais įvykiais ar daiktais. Taigi šios istorijos sukūrė kažką panašaus į minčių žemėlapį, leidžiantį išsaugoti esminę informaciją ir perduoti ją užkoduota, tačiau lengvai perduodama forma. Taip buvo išsaugoti ne tik istoriniai įvykiai, bet ir reikšmingi astronominiai reiškiniai bei dvasinės paslaptys ar iniciacijos, o visas mitas veikė kaip kodas, kurį galima perskaityti įvairiais lygmenimis.

Iliustracija: Uruko Eanos šventykla, skirta deivei Inanai.

Enmerkaras ir Inanos šventykla

E-annos šventykla figūruoja dar vienoje epinėje poemoje, ty Enmerkar ir Aratta valdovas. Šiame darbe, pirmoje keturių dalių „Uruko ciklo“ dalyje, Uruko karalius Enmerkaras prašo deivės Inanos leidimo užkariauti paslaptingą ir tolimą Aratta žemę, kurioje gausu tauriųjų metalų ir brangakmenių, taip retų plokščiose žemėse. pietinė Mesopotamija.
„Mano sesuo (Inanna), tegul Aratta sumaniai apdirba auksą ir sidabrą man ir mano Urukui. Tegul jis nupjauna iš riedulių nesuteptą tinginį, tegul ... permatomą lapis tinginį be dėmės ... stato šventą
kalnas Uruke. Tegul Aratta stato šventyklą, kuri nusileido iš dangaus – jūsų garbinimo vietą, E-anos šventovę; tegul Aratta sumaniai apdirba gipar, tavo buveinės, interjerą; Ar aš, šviesi jaunystė, galėčiau likti tavo glėbyje“.
Šis ciklas, sudarytas iš keturių laisvai sujungtų epinių kompozicijų, aprašo Uruko ir Aratta konfliktą, kurio priežastis yra ne tik paslaptingos kalnų šalies naudingųjų iškasenų gausa, bet visų pirma deivės Inanos palankumas. Abu valdovai, Enmerkaras iš Uruko ir Ensuchkešdanna iš Aratos, teigia, kad juos pasirinko Inanna ir turi teisę su ja miegoti šventoje santuokoje, kuri suteikia jiems teisę valdyti dievų valia. Pati Inanna į šį konfliktą nesikiša, tik stebi jį ir kartais duoda vertingų patarimų Enmerkar, kuris yra tikrasis jos išrinktasis ir kurį ji slapta palaiko. Pirmosiose dviejose dalyse konfliktas klostosi varžybų lygmeniu, o ginkluotas susidūrimas įvyksta tik trečioje dalyje, kurios pagrindinis herojus yra Uruko karys Lugalbanda. Pakeliui į Arratą jį užklumpa liga ir bendražygiai palieka oloje, kur jis patiria mistinę patirtį ant mirties slenksčio ir stebuklingai išgydomas nuo ligos. Ketvirtosios kompozicijos turinys – Lugalbando sugrįžimas į Uruko armiją, apgulusią Aratta. Klaidžiodamas kalnuose jis sutinka erelį Anzu, kuris apdovanoja jį už rūpinimąsi savo jaunikliu, padarydamas jį greičiausiu bėgiku. Lugalbanda vėl susitinka su savo bičiuliais, tačiau mano, kad apgultis bergždžia. Enmerkaras, vadovaujantis apgulčiai, nusprendžia nusiųsti greitą pasiuntinį į Uruką į Inaną pagalbos. Lugalbanda pasisiūlo ir savo greičio dėka laiku atneša žinią iš Inannos, kuri Enmerkar atskleidžia galingo ginklo A-an-kar (išvertus Ginklas – Dangaus smūgis) vietą. Kompozicijos pabaigoje šventiškai aprašomas Arattos miestas, tačiau atrodo, kad jis jau užkariautas, o jo lobiai ir įgudę meistrai keliauja į Uruką statyti būsto jausmingai deivei ir jos žemiškajam mylimajam.

Anubanini reljefas iš dabartinio vakarų Irano, vaizduojantis deivę Inaną ir karalių.

Dangiškieji keliai senovės Mesopotamijoje

Kitos serijos dalys