Nesibaigianti istorija

10. 01. 2020
6-oji tarptautinė egzopolitikos, istorijos ir dvasingumo konferencija

Simbolinė Michaelo Ende'o knygos interpretacija

Devizas: „Kas gali priversti žmogų jį matyti, apakina jį, o tai, kas gali sukurti kažką naujo, tampa pražūtimi“.

Šios esė tikslas yra supažindinti skaitytoją su begalinės istorijos turiniu, kurį galime perskaityti kaip nuostabų palyginimą apie procesą individualizacija bet ir kaip įspėjimas, kas gali atsitikti, jei prarastume galimybę kurti savo vizijas. Tai jau vyksta masiškai per reklamą, televiziją, filmus ir kompiuterinius žaidimus, kurie mažus ir vyresnius vaikus paverčia tiesiog pasyviais kito žmogaus vizijų gavėjais ir ugdo juos kaip potencialiai priklausomas ir lengvai naudojamas būtybes. Šią tendenciją „Begalinėje istorijoje“ simbolizuoja Niekis: liga, kuri kankino žmonių pasaulį ir Fantazijos pasaulį. Herojus, kuris gali padėti pakeisti šią tendenciją, yra kiekvienas mažas ir didelis skaitytojas, kurio akys ir širdis yra atviros. Be galimybės kurti vizijas nebūtų įmanoma atlikti jokių mokslinių atradimų ar meno kūrinių; tačiau ta pačia jėga ideologijų ir išgalvotų žiniasklaidos vaizdų pavidalu galima išjudinti ištisas tautas ir mases žmonių, kurie prarado galimybę kurti savo vizijas. Knyga yra gilus duoklė šiai nuostabiai žmogaus proto savybei, kurią mes vadiname fantazija.

Nesibaigianti istorija taip pat sulaukė gražios ekranizacijos, kuri vis dėlto baigiasi mažiau nei puse knygos ir su kuria nesutiko knygos autorius Michaelas Ende'as. Žinoma, „Begalinė istorija“ gali turėti be galo daug interpretacijų. Tai tik vienas iš nieko. Teksto pabaigoje pateikiu simbolinę pagrindinių veikėjų ir jų santykių interpretaciją.

Knygynas

Knyga prasideda kvėpuojančiu vienuolikos metų berniuku, įbėgusiu į nuskendusį knygyną. Jo vardas Baltazaras Bastiánas Buxas. (Vokiečių k. "Buchs" = knygos) Gal jį vejasi kiti vaikai, kurie juokauja apie jį dėl jo storumo ir keistenybių, bet galbūt jis į knygyną pateko tinkamu momentu, stebuklingu momentu, kuris nebekartojasi ir kurį graikai jie paskambino Kairos. Jis susiduria su knyga, kurią laiko parduotuvės savininkas, senas džentelmenas su pypke Karel Konrád Koriander, kuri turi pakeisti Bastián gyvenimą. Tą akimirką, kai ponas Korianderis turi pakelti ragelį ir yra užimtas kalbėti, Bastiánas pastebi knygas su patraukliais žodžiais „Begalinė istorija“. kad taip stipriai jį traukia. Bastianas yra berniukas, kurio vienintelis pomėgis yra knygų skaitymas ir svajojimas.

Kokia tai knyga? Knyga ypatinga tuo, kad rankoje turite vieną jos egzempliorių, o tai reiškia, kad atsidūrėte toje pačioje odoje kaip ir pats Bastianas. Jūs sekate jo istoriją ir istoriją, kurią jis tik pradeda skaityti, - žiūrite per petį. Koks yra Bastianas? Jis gyvena be savo motinos, tik su tėvu, kuris vis dėlto yra kažkuo nutolęs nuo jos mirties ir nesąmoningas, tarsi nebebūtų gyvas. Bastiáno padėtis tiksliai atitinka pradinę vaiko archetipo situaciją: apleidimas ir vienatvė (jis neturi motinos ir savotiškai tėvo) ir grasinimas persekiotojams (klasės draugams). Jo padėtis beviltiška. Nepaisant to, reikiamu momentu jam kažkas ar kažkas ateina į pagalbą. Tai protingo senio, esančio p. Korianderio pavidalu, archetipas, kuris labiau renkasi Bastiáną, tačiau jis tikrai jaučia giminystę su tuo mažu aistringu skaitytoju. Kaip jis negalėjo, jei yra vienas.

nesibaigianti bastiano istorija

Žvelgdami per Bastiano petį atsiduriame jo knygoje, savotiškoje skirtingoje tikrovėje. Tai vadinama fantazija. Sužinome, kad fantazijai gresia pavojus. Visos būtybės iš visų Fantazijos kampelių skuba aplankyti savo karalienę ir pasakyti jai keistą faktą, kurio patys negali pakankamai gerai suprasti - kad tos vietos, kurias pažinojo artimai - miškai, kalnai, ežerai, bet jų draugai kažkur pasimetę; tačiau jie negali pasakyti kur. Neįmanoma pažvelgti į trūkstamas vietas, žmogus tarsi aklas ir nieko nemato, o šis jausmas labai jaudina. Panika ir teroras plinta visur. Fantazija ima blėsti prieš mūsų akis ir vienintelė, kuri gali padėti, yra Vaikų imperatorienė. Tačiau ji taip pat serga, nes jos egzistavimas yra susijęs su visos Fantazijos egzistavimu.

Vaikų imperatorienė

Vaikų imperatorienė nėra valdovė įprasta šio žodžio prasme: „Vaikų imperatorienė nevaldė, niekada nenaudojo jėgos ir nenaudojo savo galios, niekada nedavė nė vieno įsakymo ir nieko nevertino, niekada nesikišo ir niekada neturėjo gintis nuo užpuoliko, nes niekam nebūtų kilę mintys prieš ją pakilti ar jai pakenkti. Prieš ją visi buvo lygūs. Ji tiesiog egzistavo čia, bet jos egzistavimas buvo gana keistas: Vaikų imperatorienė buvo viso Fantazijos gyvenimo centras. Kiekvienas padaras, geras ar blogas, gražus ar negražus, laimingas ar rimtas, kvailas ar išmintingas, visi, visi čia buvo tik per savo egzistavimą. Be jo niekas negalėtų išgyventi, nes žmogaus kūnas negali išgyventi, kai trūksta širdies. Niekas negalėjo iki galo suprasti jos paslapties, tačiau visi žinojo, kad taip yra. Taigi be išimties visos šios imperijos būtybės ją gerbė ir visos be išimties jaudinosi dėl savo gyvenimo. Jos mirtis taip pat reikštų jų pabaigą, tai reikštų didžiulės fantazijos srities pabaigą “.

nesibaigianti dramblio kaulo vez istorija

Bastianui skaitant žodžius, jo galvoje mirga jo motinos atmintis ligoninėje, kurioje jie buvo operuoti. Jis prisimena, koks linksmas buvo jo tėvas, bet kaip nuo motinos mirties atsidūrė už kažkokios nematomos sienos. Bastianas daugelį naktų verkė dėl savo motinos, bet ne dėl tėvo: todėl jis vis dar nešiojasi traumas ir negali sau padėti. Jis net negali skaityti knygų: tarsi tik spoksotų į tarpą tarp eilučių. Tačiau Bastianas tai sugeba, jis vis dar sugeba pasitelkti fantaziją. Tarsi Bastiánas norėjo išgydyti savo tėvą, todėl šią keistą kelionę leidosi „į kitą pusę“.

„Begalinę istoriją“ galime laikyti knyga vaikams, tačiau taip pat galime įsivaizduoti, kad situacijoje, panašioje į Bastiano tėvą, yra daugybė suaugusiųjų, praradusių gebėjimą įsivaizduoti ir susipažinti su skaudžiais savo praeities prisiminimais ir tapusiais „gyvais mirusiais“ (populiariai pavaizduoti). siaubo filmuose, tokiuose kaip „Gyvųjų mirusiųjų naktis“). Bastianas iš tikrųjų atstovauja vaiko archetipas kiekviename suaugusiajame, kuris vis dar slepia išgydymo galimybes ir viltį ir tiesiog laukia, kol tinkamas momentas bus „pažadintas“ prisilietimu. išmintingas senukas.

AURYNAS

Vaikų imperatorienė yra archetipas linksmas, Tėčio siela, užsikrėtusia nežinoma liga ir jokia Fantazijos būtybe, nė vienas gydytojas nežino vaistų nuo jos: tik ji žino, kas ją gali išgelbėti. Todėl jis nurodo Centaur Caíron perduoti AURYN stebuklingą amuletą didvyriui Atreusui. Caironas (arba, pagal graikų mitologiją, Cheironas) yra išmintingo žmogaus sielų gydytojo įsikūnijimas. Kentauro žmogaus galva ir gyvūno kūnas atspindi dvasinių idealų ir gyvūnų instinktų derinį. Anima nusprendžia atiduoti viltį išgelbėti save ir savo imperiją į herojaus rankas remdamasi sveiku instinktu, kurio ji vis dar turi nepaisant besitęsiančios ligos. Tai reiškia, kad net jei mes kenčiame nuo bet kokios psichinės traumos ar ligos, vis tiek turime kokį nors kitą aspektą (atstovaujamą Cheiróno), kuris instinktyviai trokšta gijimo, gyvenimo atkūrimo ir kuris sugeba išgyventą skausmą paversti išmintimi ir galbūt net sugebėjimu. išgydyti kitų sielas. Per Caíroną Vaikų imperatorienė patiki Atreuso herojui vaikui ir siunčia jį į Didįjį ieškojimą. Jis mano, kad šią užduotį gali atlikti tik jis, galbūt todėl, kad jis dar mažas berniukas. „Atreus“ užduotis yra rasti vaistą vaikų imperatorienei, kitaip tariant, išgydyti sergančią tėvo animą / sielą. Bastianas ir Atreusas kartu išsiruošė į Didįjį ieškojimą - kiekvienas kitoje istorijos pusėje.

begalinė istorija auryn

„AURYN suteiks jums didelę galią“, sako Caíronas Atreusui, "Bet jūs niekada neturite jo naudoti. Nes net vaikų imperatorienė niekada nenaudoja savo galios. AURYN apsaugos ir padės jums, tačiau niekada neturite įsikišti, net jei ką nors matote, nes jūsų pačių nuomonė nuo šiol neturi reikšmės. Štai kodėl jūs turite eiti į kelionę be ginklų. Jūs turite leisti viską eiti. Jums viskas turi būti vienodai, blogis ir gėris, grožis ir bjaurumas, kvailumas ir išmintis, kaip ir Vaikų imperatorienei. Galite tik ieškoti ir klausti, tačiau neturite vertinti savo nuožiūra. Niekada to nepamiršk, Atreya! “

Tai primena Jėzaus žodžius:

„Todėl būk gailestingas, kaip tavo Tėvas yra gailestingas.
Neteiskite ir nebūsite teisiami. Negalima žeminti savęs, ir tavęs nebus pažeminta. Atleisk, ir tavo būdelė bus atleista “.
(Luko 6,36: 38–XNUMX)

Ant žirgo Atreusas iškart išsiruošia į Artex, tačiau jis neturi su kuo atsisveikinti- Netrukus po to, kai aš gimiau, stumbrus nužudė abu tėvus. Sužinome, kad jį kartu augino visos moterys ir vyrai, o vardas Atre reiškia „visų sūnus“ (vėlgi, apleisto vaiko simbolika). Tačiau tuo pat metu, kai Atreusas leidžiasi į Didįjį ieškojimą, šešėlinis, juodas padaras, apie kurį mes dar nieko nežinome, leidžiasi tyliais šuoliais. (Persekiojimo simbolika).

Tada Caíronas dingsta iš istorijos, kaip ir daugelis kitų veikėjų su žodžiais „Likimas turėjo nuvesti jį visai kitu, netikėtu keliu. Bet tai jau kitokia istorija ir kita karta “.Tada jis pateikia begalinę istoriją kaip tam tikrą giją, iš kurios kitos gijos dingsta kažkur neribotą laiką, kad netrukdomai galėtume sekti pagrindinę siužeto liniją. Tačiau pasakų žodžiai „kažkada kitaip“, savotiškas susilaikymas sukuria jausmą, kad fantazijos pasaulį sudaro visa aibė istorijų, kurios lieka atviros kitiems pasakotojams, kitiems suaugusiems, turintiems vaiko sielą, kaip p. Korianderis. Arba dykumoje pasiklydęs Exupéry aviatorius, kalbantis su mažuoju princu. Bet tai būtų kitokia istorija, ir tai būtų kitas laikas. Dabar grįžkime prie „Atreus“.

nesibaigiantis istorijos planas

„Atreus“ važiuoja „Artex“ ant arklio, visur aptikdamas siaubingo Niekio padarinius. Niekas vis didėja ir vis daugiau Fantazijos dingsta prieš mūsų akis visiškai nieko, į kurį nepakeliama pažvelgti. Atreusas nežino, kur pradėti savo Didįjį ieškojimą, tačiau vieną dieną jo sapne pasirodo didelis purpurinis bizonas, kurio veidas užpildo visą dangų. Kartą Atreusas norėjo jį nuversti, tačiau jis išgelbėjo gyvybę. Už atlygį bizonas pataria jam ieškoti senovės Morlos liūdesio pelkėse.

Didvyris paprastai žengia į priekį, kai būtybės, kurias jis kadaise padėjo jam grąžinti malonią pagalbą (pvz., Jiříkas Zlatovláskoje). Kitaip tariant, kai herojus nebežino, kur eiti, jis turi pasikliauti savo praeities gerais darbais („gera karma“). Be jų didvyriui nelinkę apsimesti, kad jam gresia koks nors pavojus. Kitas būdas į priekį yra ko nors atsisakyti - šiuo atveju Atreusas atsisakė socialiai patrauklaus medžiotojo statuso, kuris įgytų nužudydamas stumbrą. Palikto vaiko tema dažnai herojui į pagalbą ateina tam tikras teigiamas mirusios motinos sielos aspektas (panašus į angelą sargą), kurį „Begalinėje istorijoje“ atstoja didelis purpurinis bizonas (kilnus simbolis). motinos archetipas).

Liūdesio pelkės

nesibaigiantis istorijos artaxas

Kelyje per liūdesio pelkes Artax arklys pradeda kristi, vaikšto vis lėčiau, krinta į neviltį, netiki, kad jų kelionė yra prasminga, netiki, kad įmanoma išgelbėti Vaikų imperatorienę. Atreusas nepraranda tikėjimo, nes yra apsaugotas stebuklingos AURYN galios ir bando tempti Artax toliau, tačiau jis nenori hobio, negali, miršta liūdesyje ir neviltyje. Atreusas nori padovanoti jam savo AURYN, tačiau tai neįmanoma: jis buvo pavestas jį nešti. Paskutinis Artaxo noras yra, kad jo šeimininkas paskutinėmis akimirkomis nežiūrėtų į jį ir atsigręžtų. Simboliniu požiūriu tik dabar sergančio tėvo siela giliai išgyveno motinos netektį, ją apraudojo, paliko ir nustojo žvelgti atgal. Mes kalbame apie mano motinos netektį, bet bendresniu lygmeniu tai yra bet kokio praradimo ir liūdesio išgyvenimo simbolika. Palikti galime tik tai, ką išgyvename sielos gilumoje. Vaikai tai sugeba, bet tai yra blogiau suaugusiems: jiems reikia priartėti prie to sužeisto vaiko savyje, kuris sugeba verkti ir taip pasveikti. Tačiau tai dar toli gražu nėra „Didžiojo ieškojimo“ pabaiga, jei toks dalykas apskritai egzistuoja, kaip rodo knygos pavadinimas.

Ji mirė

Kas nutiks patyrus didelį liūdesį? Atreusas sutinka senovės Morlą - didžiulį raukšlėtą vėžlį, gyvenantį juodoje, purvoje oloje. Kampinis kalnas (kuris vis dėlto yra pati Morla!), Urvas, pelkė, vėžlys: visa tai susiję su kai kuriais aspektais motinos archetipas: kas sugriebia ir sugeria, traukia į tamsą ir nepaleidžia. Kas tai yra šiuo atveju? Morla reiškia nesibaigiantį prisiminimų amžių (sena močiutė, kaip ji save vadina), kuriai viskas atrodo trumpai, nereikšminga ir abejinga. Morla yra abejingos ir pasenusios morelės personifikacija. Filmo versijoje jo vardas Morloras. Galimas etimologinis pavadinimo paaiškinimas gali būti „mirusios žinios“ (mor + lore)

morelis

„Mes seni, per seni. Gyvenome pakankamai ilgai. Mes matėme per daug. Kas žino tiek, kiek mes, nebesvarbu. Viskas kartojasi amžinai, dieną ir naktį, vasarą ir žiemą, pasaulis tuščias be prasmės. Viskas sukasi ratu. Tai, kas iškyla, turi vėl dingti, tai, kas gimė, turi mirti. Viskas yra lygu vienas kitam, gėris ir blogis, kvailumas ir išmintis, grožis ir bjaurumas. Viskas tuščia. Niekas nėra tikra. Niekas nesvarbu. "

Atkreipkite dėmesį, kad Morla kalba apie save daugiskaita: ji reiškia begalinę motinų ir dukterų, kurios niekada nemirė prisiminimams, gimimo grandinę. Kaip baisu viskas turi būti prisiminti! Ar Morly kalba niekam neprimena? Taip, jos požiūris neskirti šviesos ir tamsos, gėrio ir blogio yra panašus į Vaikų imperatorienę. Morla yra tam tikras kontrastingas Vaikų imperatorienės aspektas, kuris, kita vertus, yra amžinai jaunas, tyras ir nekaltas ir kuris, priešingai, išsiskirtų kaip lotosas viduryje Morlos pelkės. Jie turi kažką bendro. Tačiau jis stovi priešingoje gyvosios tiesos pusėje (Kore, rožė, lotosas) - ir negyvos žinios (uola uoloje apaugusi samanomis). Panašu, kad jei Vaikų imperatorienė (kaip Koré) negali atgimti, ty mirti nuo senų prisiminimų ir visos praeities, ji negali vėl pasirodyti savo nekaltume ir grožiu. Morlai gyvenant tamsiame urve, imperatorienė gyvena dramblio kaulo bokšte, kurio viršūnėje yra Magnolijos gėlė. Atrodo, kad Morly abejingumas reiškia skubų vaiko imperatorienės ir visos fantazijos - tai yra viso tėvo sielos, patyrusios didelį sielvartą, regeneracijos / atgimimo poreikį, tačiau to nepakanka norint atsikratyti mirtino abejingumo ir rezignacijos požiūrio ar išmintingo teorinio balasto. Prisiminimai ir praeitis turi mirti ir atkurti (regeneruoti) visą psichinį organizmą, būtina pakartoti kūrimo aktą pagal archetipinės struktūros. Net iš miego mes pabundame labiausiai žvalūs, kai mums atrodo, tarsi „numirtume“ per naktį, o ryte gimtume iš naujo. Kažkas panašaus būtų naudinga Morlei.

Tačiau tik Morla iš visos fantazijos žino, kas gali išgydyti imperatorienę. „Vaikų imperatorienė čia jau buvo prieš mane. Bet ji nėra sena. Ji amžinai jauna. Kad viskas būtų aišku. Jo egzistavimas matuojamas ne metų skaičiumi, o vardais. Jai reikia naujo vardo, visada vėl naujo vardo ... Vaikų imperatorienei reikia tik naujo vardo, tada ji pasveiks. Bet jei jis pasveiks, tai visiškai nesvarbu “. Tačiau, net erzindamas atgal į savo urvą, net Morla nežino, kas gali sugalvoti šį naują vardą. Jis nukreips „Atrelą“ į Uyulalą, gyvenantį Pietų Orakule už tūkstančio mylių, kas gali žinoti. Tamsus gyvūnas seka herojų. Jos kontūrai išnyra iš tamsos ir įgyja tokio dydžio vilko kaip galvijai formą. Juodasis vilkas arba vilkas yra tradicinis deivės simbolis Hekatė, kuris atspindi tamsų motinos archetipo aspektą.

Ygramul

Atreusas lipa į Negyvų kalnų peizažą (primenantį Tolkieno Mordorą), kol įvyksta didžiulis plyšys be dugno.

Per plyšį išaustas voratinklis, kuriame mėtosi Laimingasis drakonas (Falco). Jis beviltiškai kovoja su į skorpioną panašiu padaru Ygramuliu. - Visa būtybė nesudarė vieno vientiso kūno, bet susidėjo iš nesuskaičiuojamų mažų plieninių-mėlynų vabalų, kurie dūzgė kaip pikti širšės ir kurių tankus būrys nuolat keitė formą. Ygramul primena Odulu Žiedų valdovas. Pagal AURYN amuleto galią Atreha reikalauja sau Laimingo Drakono. Ygramulas atsisako, žinodamas, kad turi teisę į savo maistą: „Vaikų imperatorienė leidžia mums visiems būti tokiems, kokie esame. Štai kodėl Ygramul lenkiasi priešais savo ženklą. Ir tu visa tai puikiai žinai. “Tačiau jis atskleidžia savo paslaptį Atreusui (kiekvienas„ Fantasy “padaras turi savo paslaptį) - jei jis leis sau įkando - jis iškart pasirodys tolimiausioje„ Fantasy “vietoje. Atreusas sutinka. Kitą sekundę bėgantis vilkas atvyksta į įvykio vietą, tačiau pamato tik tuščius vartus ir pameta kelią.

Ką simboliškai reiškia Ygramulas - herojui susidūrus su pernelyg senos sielos liūdesiu ir abejingumu? Ar abejingumas yra paskutinis sluoksnis? Kas slypi už jo?

Geluonis ar spyglis neabejotinai yra agresijos išraiška. Daugybė širšių įgėlimų, pasiekiančių vargšę auką - gražų šviesos drakoną - reiškia kankinantį gailestį, kuriuo Bastiano tėvas žudo jo sielą. Giliau nei jo paties netektis dėl netekties, gilesnė už akivaizdų moralų melo abejingumą, baisų kaltės jausmą, kaltės jausmą, kad motina mirė dėl jo, kad negalėjo jos išgelbėti. Stipresnis nei jos netekties sielvartas buvo nesavanaudiškos meilės sielvartas, kuris po jos mirties virto gailesčiu. Gailestingumas, primenantis siaubingus eritmus, apverstos agresijos forma pasiekia visa, kas žmogaus sieloje gali tikėtis vilties ir laimės (nesvarbu, „sėkmės“ ar „laimės“ prasme), kuri sugeba džiaugsmingai pakilti į debesį, ir tai yra stebuklingas drakonas. Falco. Čia tėčio sieloje prabėgo didžiulis plyšys. Būtent šiose pinklėse siejo mano tėvo sielos viltis ir džiaugsmas.

Tarsi istorija būtų tokia: nėra greitesnio būdo pasveikti, nei atleisti sau - ypač ten, kur likimo akivaizdoje buvome bejėgiai - kaip bejėgis drakonas Falco, mėtantis tinkle.

Falco

Tačiau nuo šiol jis bus Atreuso sąjungininkas. Falco išgirdo Ygramulos paslaptį, kai ji šnibždėjo ją Atreusui. Kadangi jam įkando tas pats nuodas, pakako galvoti, kad jis pasirodys toje pačioje vietoje kaip Atreusas: už tūkstančių mylių, prie Pietų Orakulo.

Dvigeldžiai

Toliau seka savotiškas sielos gydymo etapas. Ir Atreusas, ir Falco yra susilpnėję, tačiau padedami dviejų amžinai ginčijamų, bet iš esmės vertų elfų: senas vyras ir sena moteris pradeda gyti. Blogiausios akimirkos už jų. „Nuo šiol viskas jums pasiseks. Aš juk laimingas drakonas. Aš neatsisakiau vilties, net kai ten kabojau tame tinkle - ir kaip matai, teisingai “. Knygoje „Begalinė istorija“ laimingasis drakonas yra niekada neišnykstančios vilties, nekalto džiaugsmo ir išmintingos intuicijos, kurią anksčiau siejo kaltės jausmas, simbolis.

Senasis Urgla rūpinasi jų sveikata, verda maistą ir gėrimus, o senajam Engywukui reikalingas Atreusas, kad galėtų susekti Uyuálo orakulo paslaptį, kurią jis visą gyvenimą tyrinėjo.

„Taigi kas yra ar kas yra Juulala?“ - paklausė Atreusas.
„Po velnių!“, - urzgė Engywukas, piktai žvilgčiodamas į jį. „Jūs taip pat skrendate tiesiai į viską, kaip ir mano senasis. Ar negalėtum pradėti nuo kažko kito? “…
„Ar jūs kada nors buvote pas ją?“ („Yuyulala“)
„Kas tavo mintyse!“ - atsakė Engywukas vėl šiek tiek užuostęs. „Aš tik mokslininkas. Surinkau visas naujienas iš tų, kurie buvo viduje “.

Kaip matote, gauname paslaptį, kurios moksliškai neatrasti. Į jį gali prasiskverbti tik tas, kuriam pavyksta įveikti visus tris vartus. Visą savo gyvenimą Engywukas, analizuodamas duomenis, bandė išsiaiškinti, kas ir kokiomis aplinkybėmis išleis vartus. Po visų įmanomų teorijų apie herojaus, kuriam gali pasisekti, savybes, Engywukas padarė išvadą - Sfinkso sprendimas yra visiškai atsitiktinis ir neturi jokios prasmės. Tačiau jis priduria:

- Tačiau mano žmona tvirtina, kad tai įžeidžianti, visiškai nemoksliška ir, be to, visiškai ne fantazijos nuomonė “.
„Ar tu vėl pradedi savo nesąmones?“ - nuo urvo pasigirdo ūžesys. „Gėda tau! Vien dėl to, kad jūsų mažos smegenys jūsų galvoje yra sausos, jūs manote, kad tiesiog galite paneigti tokias dideles paslaptis, jūs protingas! “
„Štai tu eik!“ - atsiduso Engywukas. - O blogiausia, kad jis teisus.

Taigi senukas pripažįsta, kad yra paslaptis, kurios jis nesupranta.

engywukEngywukas prašo Atreya atskleisti jam savo paslaptį, kai jis grįš iš kelio į orakulą, jei jam pavyks per jį praeiti - jis purto jį kaip mažą berniuką. Bet Atreusas negali jam pažadėti iš anksto. Jis įtaria, kad tie, kurie prieš jį tylėjo, turėjo pagrindo tylėti. Šis senis, kuris „Begalinėje istorijoje“ simbolizuoja mokslinį požiūrį į tikrovę, įžiebia baltųjų pyktį.

Trys stebuklingi vartai

Pirmieji vartai yra dviejų sfinksų pavidalo, kurie žiūri vienas kitam į akis, bet nieko nemato. Priešingai, jie transliuoja - jie transliuoja visus pasaulio galvosūkius. Niekas negali stovėti savo regėjimo lauke. Praeina tik tas, kurį jie praleidžia užmerkę akis. Atreusas, kaip jis nebetiki, praeina. Gal todėl, kad jo siekis nėra išspręsti visus pasaulio galvosūkius, kuriuos mūsų protas nuolat gamina. Ne todėl, kad į juos nėra atsakymų, bet todėl, kad jo patikėta ir tikroji misija yra išgelbėti Vaikų imperatorienę. Perėjimas tarp dviejų sfinksų, tarp kurių liejasi visos pasaulio mįslės, atspindi dualistinio mąstymo lygio įveikimą, kuris sukelia labai daug klausimų, tačiau neatsako į gyvenimą. Čia galima sustoti kelyje ir kelio gale niekada neišgirsti „tylos balso“. Atkreipkite dėmesį, kad Sfinksai tik neribotai klausinėja, bet negali vienas kito išklausyti; jie net nemato vienas kito.

Nesibaigianti istorija 12

Antrieji vartai yra stebuklingo veidrodžio vartai. Niekas nežino, kokią formą jis jame matys ir ar jis atlaikys tą regėjimą. Ką pamatys Atreusas? Kažko, ko jis negali suprasti. Jis pamatys berniuką didelėmis, liūdnomis akimis, palaidotą antklodėse: taip, jis pamatys Bastianą. Tuo metu Bastiano rankos drebėjo senosios mokyklos teritorijoje. Jis turi vieną pusę, šaukiantį suaugusiojo balsą, kad tai negali būti jis, kad tai tik sutapimas; kita vertus, jis norėtų tuo tikėti, būtų nuostabu, jei jie apie jį žinotų „Fantasy“. Atreusas stebisi, nesupranta, ką mato, tik praeina pro jį. Tačiau tą akimirką jis pamiršta visus savo tikslus ir ketinimus, pamiršta visą ankstesnį gyvenimą ir Didžiąją paiešką. Tikrasis Atreusas, kuriam jis turėjo pažvelgti į veidą, yra Bastianas. Tai ne tik „Atreus“ istorija. Tiesą sakant, kalbama apie tai, kas dabar skaito šį tekstą.

Tretieji vartai yra vartai be rakto. Tai yra sunkiausia. Kuo stipriau žmogus nori vaikščioti, tuo stipresnis jis laikosi. Tačiau Atreusas praleis ją, nes jis to nenori, bet Bastianas, kurio Atreusas, dabar būdamas nekalto vaiko, be abejo, neįsivaizduoja. Trečiosios vartai atspindi Zen patirtį, kad pastangos tam tikru momentu yra kliūtis ir kad tolesnę pažangą lemia nesistengimo, pasidavimo, nekaltumo būsena be prisiminimų ir patirties, kurioje atsidūrė Atreusas.

Už trečiųjų vartų herojus sutinka tylos balsą Uyulala. Jis sužino, kad norėdamas išgelbėti Vaikų imperatorienę, jis turi peržengti fantazijos ribas ir atsivežti vaiką iš išorinio pasaulio, kuris suteiktų imperatorienei naują vardą. Skrisdamas Falco didžiuliais atstumais, jis ieško fantazijos ribų. Jis susitinka su keturiais vėjo gigantais iš viso pasaulio, paklausia jų ir jie juokiasi iš jo:

- Kas tu, kad turėtum Vaikų imperatorės ženklą ir nežinai, kad „Fantasy“ neturi ribų?

Tada Atre viesulas įsiveržia į jūrą ir atsibunda nežinomoje pakrantėje - be AURYN, be Palatinato.

Gmorkas

Pats Atreusas keliauja po vaiduoklišką miestą, visur matydamas besiplečiantį nieką, į kurį vienas po kito dingsta Fantazijos padarai. Čia jis girdi beviltišką, niūrų, prakeiktą kaukimą, atsispindintį apleisto miesto atgarsiuose. Jis ieško rasti didžiulį, badaujantį vilkolakį, surištą grandine purviname kieme prie skylės sienoje. Šį pažeminimą jam sukėlė Tamsioji princesė Gaya, prieš išvykdama į Nieką.

Jie kalba: Atreusas ir Gmorkas, du paskutiniai pasiklydę šiame mieste. Atreusas jam prisistato kaip „Niekas“ - tas, kuris prarado savo paieškos prasmę ...

Vilkolakis šiek tiek sulenkė lūpas ir parodė bauginančias iltis, matyt, tai rodė šypseną. Jis kažką žinojo apie sielos tamsą ir pajuto, kad priešais jį kažkaip yra lygiavertis partneris. - Jei taip, - niurzgėjo jis, - tada niekas manęs negirdėjo, niekas pas mane neatėjo ir paskutinę valandą su manimi niekas nekalbėjo.

Atreusas siūlo Gmorkui jį nuimti nuo grandinės, tačiau jį saugo magiškas burtas. Nėra vilties nė vienai iš šių keistų porų. Gmorkas lėtai atskleidžia savo tapatybės paslaptį Atreusui.

- Aš nepriklausau tau.
"Iš kur tu esi?"
- Ar nežinai, kas yra vilkolakis?
Atreusas nebyliai papurtė galvą.
- Jūs žinote tik fantaziją, - tarė Gmorkas. „Tačiau yra ir kitų pasaulių, pavyzdžiui, vaikų. Tačiau yra ir būtybių, kurios neturi savo pasaulio. Vietoj to, jie gali patekti į daugelį pasaulių ir palikti juos. Aš priklausau ir tokioms būtybėms. Žmonių pasaulyje aš pasirodau kaip žmogus, bet nesu žmogus. Ir „Fantazijoje“ aš įgaunu fantastinę formą - bet aš nesu iš jūsų “.
- Ar jūs buvote pasaulyje, kuriame gyvena žmonių vaikai?
- Aš dažnai vaikščiojau tarp jų ir tavo pasaulio.
- Gmorkai, - mikčiojo Atre, negalėdamas sulaikyti lūpų nuo drebėjimo, - ar galėtum parodyti kelią į žmonių jauniklių pasaulį?

Šią keistą akimirką, kur jis niekada jos nebūtų tikėjęsis, Atreuso viltys pradeda grįžti. Gmorkas jam sako, kad peršokęs į nieką iškart atsidurs žmonių pasaulyje.

Tu neturi vilties, sūnau, pagrindo. Jei pasirodai žmonių pasaulyje, tada nebebūsi tai, dėl ko čia esi. Tai yra būtent ta paslaptis, kurios „Fantasy“ niekas nežino apie š. Ar žinai, kaip tave ten vadina? “

- Ne, - sušnibždėjo Atre.

„Melas!“ - atšovė Gmorkas.

Baisi paslaptis!
Apreiškimas tęsiasi.

gmorkas

„Jūs esate svajingi vaizdai, prasimanymai iš poezijos srities, nesibaigiančios istorijos veikėjai! Ar laikai save faktu, berniuku? Gerai, jūs čia dėl jos savo pasaulyje. Bet jei išgyvensi Niekį, tada nustosi būti tikras. Tada jūs nesiskiriate. Tada esi kitame pasaulyje. Tu ten visai nepanašus į save. Jūs atnešate iliuzijas ir apgaulę į žmonių pasaulį. Spėk, berniuku, kas nutiks visiems tiems miestų vaiduokliams, kurie įšoko į Niekį? “

- Nežinau, - mikčiojo Atrejus.

„Jie tampa kliedesiais žmonių galvose, kliedesių kliedesiais, kur bijoti tikrai nėra pagrindo, žmonės trokšta dalykų, kurie žlugdo jų sveikatą, dėl jų žmonės griebiasi nevilties ten, kur neturi jokios vilties.„ Todėl žmonės nekenčia fantazijos ir jis bijo visko, kas iš čia kyla. Jie nori ją sunaikinti. Ir jie nežino, kad tai yra jų padauginta iš melo potvynio, kuris nuolat plūsta į žmonių pasaulį - tą srautą iš išsibarsčiusių Fantazijos būtybių, kurios veda ten tariamą egzistenciją kaip gyvi palaikai ir erzina žmogaus sielas savo pūliu kvapu. Jis to tiesiog nemato, ar ne juokinga? “

Ką iš tikrųjų mums dabar sako tamsos ir šviesos nešėjo padaras Gmorkas - Liuciferis? Jis mums sako, kad jei nustosime tikėti savo, mūsų, vaizduotės ir vizijos galia vaizduotė jis apeis mus iškreiptų idėjų, kliedesių ir melo pavidalu ir pradės mūsų gyvenimą paversti pragaru. To siekia tamsos tarnas. Didžiausias triumfas būtų, jei žmonės nustotų tikėti, kad fantazija apskritai egzistuoja. Tada daugiau niekas nebepasieks „Fantasy“. Kodėl Gmorkas siekia tokios tamsios idėjos? Gmorkas sako: - Viską galima padaryti su jais.

Gmorkas yra Atreuso herojaus, šešėlio, jo alternatyvos alteregas, kurį visi turime kaip galimybę. Mes visi turime „Atreus“ ir „Gmorka“. Vienas ėmėsi didelių paieškų, o kitas bando jį sustabdyti. Bet ar „Atreus“ negali laimėti, jei istorija yra „begalinė“?

Kokie jie yra tą naktį! Tą naktį, kai jie abu pasiklydo, jų paieškos virto klajūnu. Tačiau tik pasiklydę jie pagaliau rado vienas kitą. Tik „tamsiomis sielos naktimis“ herojus gali paliesti savo ir didvyrio šešėlį: jie nebeturi ko prarasti, o apdairumas atslūgsta. Sąmonė ir nesąmoningumas yra siaubingai artimi, jie beveik susilieja.

Kaip Atreus tarnauja AURYNA ir Vaikų imperatorienei, Gmorkas tarnauja ne sau, o knygoje vadinamam principui Nicota - beasmenei galiai, iš kurios galiausiai neturi naudos nė vienas asmuo: tik beasmenė galia ir finansinės sistemos.

Knygoje postuluojama vaizduotės galimybė kaip žmogaus psichikos pagrindas. Vaizduotę galima panaudoti kuriant viziją ir įkvėpimą arba melą ir idėjas, kurios žmogų verčia į neviltį, į vidinį požemį, į idėjų vergiją. Asmuo, neturintis savo vizijos, yra linkęs priimti melą kaip įvaizdį, pranešimą, kurį jam pateikė kažkas kitas. Sąmoningai su šiuo melu dirbančias jėgas, nes jie mato, kad dauguma žmonių yra bejėgiai, knygoje atstovauja Nicot ir Gmork.

Gmorkas yra paslėpta eufemizmų ir pusiau tiesų jėga. Pusė tiesos yra daug pavojingesnė už melą.

Gmorkas sako, kad jei žmonės nustoja tikėti gebėjimu kurti savo vizijas, jais lengva manipuliuoti. Jie tampa priklausomi nuo išorinių dirgiklių, skatinančių jų pasyvią vaizduotę: filmų, žurnalų ir kompiuterinių žaidimų. Nors šie techniniai patogumai palengvina gyvenimą, jie patiria savo atrofuojančio sugebėjimo įsivaizduoti formą. Tai situacija, kuri Nieko tarnui nepatinka, nes jo galia auga. Nieko karalystė mūsų pasaulyje tikriausiai būtų viešųjų ryšių ir reklamos agentūrų pasaulis, kuris bando įtikinti žmogų, ko jam reikia, net jei jam to visai nereikia, kad tik padarytų jį nelaimingą ir priklausomą nuo produktų, kuriuos reikia parduoti. Antroji melo karalystė tikriausiai būtų politika, paremta imagologų, šiuolaikinių magų patarimais ir melagingais pažadais.

„Ir nėra daugiau jėgos nei melas. Nes žmonės, žinote, gyvena vaizduote. Ir jais galima manipuliuoti. Ši jėga yra vienintelis prasmingas dalykas “.

„Nenoriu jame dalyvauti!“ - išsprūdo Atreusas.

Tik pamažu tu, "ūžė vilkolakis", kai tik ateis tavo eilė šokti į Nieką, tada tu taip pat tapsi valdžios tarnu be savo valios ir veido. Kas žino, kas jums bus gera. Gal jis panaudos jus, norėdamas įtikinti žmones pirkti daiktus, kurių jiems nereikia, arba nekęsti visko, ko nežinoma, arba patikėti tuo, kas juos paklūsta, ar suabejoti, kas juos gali išgelbėti. daug idiotų - kurie, be abejo, save laiko baisiai sumaniais ir mano, kad tarnauja tiesai, - ir jie nieko uoliau nedaro, nei tai, kad net bando pasakyti vaikams, kad nėra jokios fantazijos “.

Tas pats supratimas, kurį atskleidė Vilkolakis, ateina ir į Bastianą:

Jis suprato, kad serga ne tik fantazija, bet ir žmonių pasaulis. Vienas dalykas buvo susijęs su kitu - dabar jis taip pat suprato, kad vienas iš žmonių turėjo eiti į „Fantasy“, kad abu pasauliai vėl pasveiktų “.

Jis taip pat supranta, kad su kiekvienu melu prisidėjo prie gražaus fantazijos pasaulio sunaikinimo, nes turėjo paimti idėją (būtybę iš fantazijos) ir ja piktnaudžiauti, sukti, priversti ją tapti kažkuo kitokiu, nei buvo iš pradžių. Šis tikrovės iškraipymas sunaikina ne tik fantazijos, bet ir tikrąjį mūsų pasaulį - jie abu suserga. Liuciferio pareiškime sakoma, kad sergantys žmonės kuria ligotą pasaulį, o sergantys - sergančius žmones, remdamiesi žalingomis, bet galingomis idėjomis, ir jei norima nutraukti šį užburtą ratą, kiekvienas žmogaus „jauniklis“ turi išmokti kūrybiškai mąstyti, aktyviai kurti savo vizija, kitaip jis tampa kažkieno regėjimo auka. Baisios kančios, kilusios dėl galingų ideologijų, tokių kaip nacizmas ar komunizmas, buvo įmanomos tik žmonių pasaulyje, kurie pamiršo patikėti savo vizijomis - galbūt todėl, kad pasidavė vis didėjančiai nuostatai, kad tai nėra būtina. Būtent ši idėja skleidžiasi fantazijos pasaulyje kaip Niekis: tamsi jėga, tarnaujanti niekam, išskyrus save. Tačiau mes galime būti dėkingi Gmorkui už tokį apreiškimą, kuris yra ant mirties ribos. Tamsiausiame blogio kampelyje mes visada randame paslėptą gėrio srovę - ir atvirkščiai - kaip yin ir yang simboliuose.

Kaip sako Goethės „Fausto“ Mefistofelis, kita to paties Šešėlio forma - Velnias, sako: „Aš esu galybė tų dalių, kurios, ieškodamos blogio, visada daro gera“.

Ir šie žodžiai akimirksniu išsipildys. Mirštantis Gmorkas tikina, kad buvo vilties išgelbėti herojaus pavidalu, kuris vis dėlto neįvykdė savo užduoties. Buvo sakoma, kad jo vardas Atreusas. Jis išdidžiai praneša vilkolakiui, kad stovi priešais jį. Gmorkas trūkčioja ir patenka į baisų kosą, riaumojimą ir juoką, kuris aidi ir - staiga nustoja. Paskutinę savo mirties sekundę - iš tikrųjų veikiau po mirties spazmuodamas - jis pašoka ir sugriebia Atreya koją. Tačiau tai išgelbės jį nuo visa apimančio Niekio, kuris kitaip jį prarytų! Tai jį laiko dantyse ir gelbsti. „Glum“ baigėsi panašiai, Frodo šešėlis, įkandęs herojui pirštą žiedu ir šiuo poelgiu, ant uolos ribos virš Orodruinos, savo mirtimi išgelbėjo ne tik Frodą, bet ir visą Viduržemį. Jis išgelbėjo visą pasaulį nuo tamsios žiedo galios, kuri galiausiai kartu su juo pateko į karštą lavą. Ir Glumas, ir Gmorkas buvo pagrindiniai jų herojų persekiotojai, tačiau per tą laiką jie buvo ir ištikimiausi jų vedliai - ir galiausiai jų išganymas.

Ar įmanoma žengti kokį nors žingsnį mūsų kelyje nemetant šešėlio?

Mes nemetame šešėlio tik per vieną akimirką: vidurnaktį, kai mėnulis ir žvaigždės pasidengia debesimis, kai naktis yra absoliuti. Tą naktį Atreusas ir Gmorkas susitiko.

Herojaus kelionė

Dabar pakartokime savo istoriją. Herojus išgyveno liūdesio liūną, susitiko su Morla ir galiausiai išlaisvino Falco iš „Ygramul“ tinklo. Tai buvo etapai, kuriais jis kovojo su traumuojančiais asmeninio tėvo nežinojimo išgyvenimais: liūdesiu, abejingumu ir destruktyvia gailesčiu. Jis taip pat patyrė tam tikrą trijų vartų iniciaciją, kad išgirstų „tylos balsą“ - jis pasiekė savotišką psichinę gelmę, kuriai nepasiekiama diskursyvus mąstymas (elfas Engywukas), kuri jam pasakė paradoksalią paslaptį apie paralelinį žmonių pasaulį. Taigi didvyris ėmėsi ieškoti žmogaus, kad suteiktų imperatorienei naują vardą, tačiau, pasibaisėjęs, nustatė, kad „Fantasy“ neturi ribų. Jis puolė į neviltį ir kovojo su savo Šešėliu vaiduokliškame mieste, kuris buvo jam ant kulnų per visą jo Didįjį ieškojimą. Tik kaip „Niekas“ negalėjo (kaip ir Odisėjas) sužinoti baisią Gmorko paslaptį apie Fantazijos būtybių, kurios, praryjant Nieką, tampa melu mūsų pasaulyje, likimą. Melas, sukeliantis žmonėms nereikalingas kančias. Jis sužinojo, kad abu pasauliai serga: fantazijos pasaulis ir žmonių pasaulis - kad jie yra tarsi tarpusavyje susiję indai, laukiantys herojaus vaiko, kuris sugebės išgydyti imperatorienę ir grįžti į žmonių pasaulį.

Po herojaus susitikimo su Šešėliu, kurį išsamiai aprašėme ankstesniame skyriuje, paprastai seka susitikimas su Anima. Ir iš tikrųjų taip yra Begalinėje istorijoje. Atreusą paskutinę akimirką nuo Niekio carų išgelbėjo jo ištikimasis Pfalcas. Jis nuveš jį į patį Dramblio Kaulo bokšto viršų susitikti su Vaikų imperatoriene.

Atreuso susitikimas su vaikų imperatoriene

Atreusas mano, kad jam nepavyko, kad jis neįvedė žmogaus vaiko į fantazijos pasaulį, ir lėtai eina nuleidęs galvą į ją. Tačiau Vaikų imperatorienė, būdama maža mergaitė su migdolo aukso akimis ant pagalvių žydinčio puodelio viduryje, nerūpestingai šypsodamasi mosteli į herojų.

vaikų imperatorienė

„Jūs grįžote iš Didžiojo ieškojimo, Atreya.“ Jūsų gražus apsiaustas tapo pilkas, turite žilus plaukus ir panašią į akmenį odą. Bet viskas bus kaip anksčiau ir dar gražiau. Pamatysi."

Atreusui buvo gerklė. Jis tik nepastebimai papurtė galvą. Tada jis išgirdo švelnų balsą:

„Jūs įvykdėte mano užduotį…“ („Atreus“ grąžina AURYN)

"Tu padarei gera darbą. Aš labai tavimi patenkinta “.

- Ne! - beveik pašėlusiai išsprūdo Atreusas. „Viskas buvo veltui. Išganymo nėra “.

Buvo ilga tyla. Atreusas paslėpė veidą dilbiuose, o kūnas drebėjo. Jis bijojo, kad iš jos lūpų išgirs nevilties šauksmą, liūdną dejonę, galbūt karčią gailestį ar net pykčio protrūkį. Jis pats nežinojo, ko tikėtis, bet tikrai ne tai, ką girdėjo dabar: Ji juokėsi. Ji tyliai ir linksmai nusijuokė. Atreuso mintys sukrito, akimirką jis pamanė, kad imperatorienė išprotėjo. Bet tai nebuvo beprotybės juokas. Tada jis išgirdo jos balsą: "Bet tu vis tiek jį atvedei".

Atreusas pakėlė galvą.

- Kam?

- Mūsų gelbėtojas.

Jis jau čia su mumis, sako imperatorienė, aš mačiau jį ir jis mus. Jis čia. Žinau, kad tu dar nesupranti, bet atvedei jį, Atreuse. Jis mato mane, o aš - jį. Neliūdėkite, jūs atlikote savo užduotį. Vykdydamas visus tuos pavojingus nuotykius, jūs pritraukėte jį pas mus. Jis susidomėjęs tave stebėjo visą šį laiką, iki šios akimirkos. Jūsų kelionė nebuvo nenaudinga.

„Tu įvedei jo atvaizdą ir pasiėmei su savimi, todėl jis sekė tave, nes matė save tavo akimis. Taigi dabar jis girdi kiekvieną mūsų žodį. Ir jis žino, kad mes kalbame apie jį ir kad jo laukiame ir dedame viltį. Ir dabar jis galėjo suprasti, kad visos didžiulės pastangos, kurias jūs, Atreusas, ėmėtės, jam sumokėjo, kad visa Fantazija jį pavadino! “

Atreusas klausia, ar tiesa, ką pasakė Gmorkas. Imperatorienė sako, kad tai tik pusiau tiesa, kaip galima tikėtis iš tokios būtybės.

„Yra du būdai, kaip peržengti ribą tarp fantazijos pasaulio ir žmonių pasaulio. Vienas yra tikras, kitas - blogas. Jei fantazijos būtybės taip baisiai traukiamos į žmonių pasaulį, tai yra neteisingas būdas. Tačiau jei žmonių jaunikliai ateina į mūsų pasaulį, tai yra teisingas kelias. Visi su mumis buvę vaikai išmoko tai, ko galėjo išmokti tik čia, ir sugrąžino juos į pasikeitusią pasaulį. Jie pradėjo būti regėtojais, nes matė jus aukštesne tikra forma. Todėl jie galėjo pamatyti savo pasaulį ir žmones kitomis akimis. Kur jie matė tik kasdienybę, dabar jie atrado stebuklus ir paslaptis. Štai kodėl jie labai džiaugėsi, kad atėjo pas mus „Fantasy“. Kuo turtingesnis buvo mūsų pasaulis, tuo labiau jis suklestėjo, tuo mažiau melo pasirodė jų pasaulyje ir jis buvo tobulesnis. Kaip mūsų pasauliai naikina vienas kitą, taip jie gali atkurti vienas kito sveikatą ... Kas gali priversti žmogų pamatyti, apakinti, o kas gali sukurti kažką naujo, tampa pražūtimi “.

Atreusas klausia, kodėl imperatorienei iš tikrųjų reikia naujo vardo.

„Visos būtybės ir daiktai yra tikri, tik jei jie turi tikrą vardą. Netikras vardas pavers jas būtybėmis ir daiktais nerealiais. Tai ir meluoja “.

Ir imperatorienė, ir Atre laukia, kol Bastian pasakys naują vardą. Imperatorienė puikiai žino, kad ji tai jau išrado, tačiau kažkodėl Bastianas negali jos ištarti. Jie gėdijasi, bijo jiems prisistatyti tikra mažo riebumo forma, apie kurią nė neįsivaizduoja. Panašu, kad herojui tenka susidurti asmens archetipas. Imperatorienė turi paskutinę progą priversti Bastianą pasakyti, kas jam yra ant liežuvio: aplankyti senolį nuo klajojančio kalno.

Senas žmogus nuo klajojančio kalno

Mažoji imperatorienė padarys tai, ko jai niekada neleidžiama. Pagal „Fantazijos“ taisykles jai ir Senukui iš Klaidžio kalno niekada neleidžiama susitikti. Nepaisant to, jis nusprendžia žengti šį žingsnį. Senas žmogus sėdi ant tolimiausio Fantazijos kalno ir rašo knygą. Kokia knyga? Nesibaigianti istorija. Ir senis, ir imperatorienė puikiai žino, kas turi įvykti jų susitikime, tačiau Bastiánas neįsivaizduoja:

Nesibaigianti istorija vėl prasideda nuo pradžių.

Laiškas laišku tas pats kamuolys vėl ir vėl atsukamas. Nuo to momento, kai Bastianas įžengia į koriandro parduotuvę, nuo to momento, kai Atreusas pradeda savo didįjį ieškojimą, iki to momento, kai imperatorienė aplanko senolį nuo klajojančio kalno. Bet šis kamuolys niekur nesibaigia, tai apskritimas, užsidaręs tarsi dvi susipynusios gyvatės, pavaizduotos ant knygos viršelio, ėdančios viena kitos uodegą. Tai „Uroboros“, begalybės simbolis. Bet sutapimas taip pat yra AURYN, amuleto, pravarde „blizgučiai“, forma. Šiuo metu istorijos eilutė tampa begalinė ir amžinai pasikartojanti. Amžinai besikartojančioje istorijoje kiekvienas trumpalaikis įvykis (atsitiktinis pagal linijinį laiką) tampa amžinybės gestu - ty archetipu (Elliade). Milanas Kundera savo knygoje apibūdina, kad toks archetipinis gestas yra pastovesnis už patį žmogų, tam tikrą susižavėjimą skriejančiu kažkada jaunos senutės judesiu. Nemirtingumas. Net sena moteris sugeba padaryti tą patį plaukų gestą, kokį padarė aštuoniolikos. Archetipas ir gestas sensta.

AURYNAS

Žodžio „auryn“ etimologija nurodo pradinį AUM pasaulio skiemenį, kuris, pasak Indijos mitologijos, buvo, yra ir bus pasaulis. Tačiau skiemuo „ryn“ nurodo saulės šviesą. Todėl AURYN galima išversti kaip „pirminės vibracijos saulę“.

aurynas

Dvi persipynusios juodos ir baltos gyvatės išreiškia žmogaus pasaulio ryšį su Fantazijos pasauliu, jų tarpusavio priklausomybę. Nešiotojui jis suteikia visą Vaikų imperatorienės galią, tarsi veikdamas jos vardu. Žiūrint iš Jungo pusės, AURYN yra Esybės Aš simbolis, mandala, išreiškianti sąmonės ir nesąmoningumo vienybę, potencialią visumą, kurią herojus randa savo kelionės pabaigoje, nors ji paslaptingai yra nuo pat pradžių. Tačiau tam, kad herojus sužinotų, jis turi praeiti ilgą kelionę, pilną kliūčių.

Bastianas

Pasibaisėjęs begalinės kilpos paradoksu, Bastianas pagaliau supranta, kad jei nepaskambins naujam Vaikų imperatorienės vardui, jis paliks visus personažus amžinai įstrigusius savotišku „sustingusiu laiku“ - nesibaigiančiu gestu. Ir jis bus vienintelis atsakingas. Dabar visos „Fantazijos“ likimas priklauso nuo jo.

Sujudusi Bastian pagaliau sušunka savo naują vardą:

"Kas mėnesį! Aš einu!"

Kažkokia didžiulė jėga sugriovė didelio kiaušinio lukštą, o aplink jį aidėjo tamsus griaustinio ūžesys. Tuomet viesulas atėjo iš toli

ir išskrido iš knygos puslapių, kuriuos Bastianas turėjo ant kelių, kol jos lapai pašėlusiai drebėjo ...

Tą akimirką susijungę du pasauliai, bokštas smogė dvyliktajam, o audrai pasiekus žmonių pasaulį, Bastianas staiga atsidūrė eteriniame, nesvariame fantazijos pasaulyje.

Kiaušinis yra senovinis Būtybės Aš simbolis. Archajiškos tautos intuityviai jo trynį laiko „vidine saule“, paslėpta sniego baltame voke. Saulė, kiaušiniai ir AURYN yra vaizdai, siejami su vaiko ir Esybės Aš archetipo simbolika. Tai taip pat smėlio grūdelis. Smėlio grūdelis, iš kurio pradeda sklisti šviesos daigas, yra vienintelis dalykas, likęs iš visos Fantazijos srities, kai į ją įėjo Bastianas. Visa Fantazijos ateitis glūdi mažo vaiko rankose, tai tik priklauso nuo to, ko jis dabar nori. Mėnulis gavo naują pavadinimą ir pasaulis buvo iš naujo sukurtas (atsinaujinęs), senoji Morla gavo naują, šviežią išvaizdą. Kaip miršta biologinių organų ląstelės, ateina naujos ir organai atsinaujina, taip ir psichika atsinaujina pagal tam tikrus modelius, kuriuos mes vadiname archetipais. Vaikų imperatorienės atgimimas yra nesuprantamas, nežinant Kore mitologinių aspektų.

smėlio grūdelis

„Fantazija vėl atsiras iš jūsų norų, mano Bastianai. Ir tai paversiu realybe “.

- Kiek norų galiu pateikti?

„Kiek nori - kuo daugiau, tuo geriau, mano Bastionas. Turtingesnė ir įvairesnė bus „Fantasy“. “

Pirmasis Bastiano noras yra pamatyti Mėnulį Mėnulį. Tuo metu ji padėjo ant jo delno smėlio grūdelį. Tai šalta ir sunku, bet jis pradeda gyvuoti, dygti ir augti. Spyruokliuoja gražiomis ir fosforuojančiomis gėlėmis, kol išauga į didžiulį gyvą mišką. Bastiánas jį vadina Perelín. Jis žvelgia į buvusios Vaikų imperatorės, dabar mėnesio, akis ir yra sužavėtas nauju jos grožiu. Mėnulis atgimsta, o po ligos paminklų nėra.

Mėnesinis klausia, kodėl jis taip ilgai laukė. Bastianas atsako, kad jam buvo gėda jos nemesti. Tačiau Mėnulis išsklaido jo abejones. Ji parodo jam, kaip mato jį akimis: kaip gražus princas. Kol Bastianas negali atsigauti po šios naujos formos, Mėnulio Mėnulio nebėra. Tačiau ant jo kaklo kabo jos amuletas, AURYN brangakmenis su užrašu „MEDUS, KO NORI“.

Šiuo metu filmo siužetas baigiasi, tačiau knyga nėra net viduryje!

Levas Graógramánas

Gragramanas

Pirmasis padaras, su kuriuo Bastianas susiduria ir susidraugauja kylančios Fantazijos pasaulyje, yra liūtas Graógramanas. Liūtas tradiciškai siejamas su Esybės Aš simbolika, tokia kaip liūtas Aslanas Narnijos kronikose.

Kai scenoje pasirodo liūtas, tarsi būtų sukurta diena ir naktis, gyvybė ir mirtis, tarsi pirminė vienybė, kurią simbolizuoja smėlio kruopelė, suskaidyta į dvi priešingybes. Dienos metu Graogramánas yra sausringoji Goabo dykuma, valdanti kaip vienintelis mirties karalius, skaudžiai mirštantis naktį, o visa dykuma pabunda ir atgyja transformuota į stebuklingą Perelino mišką. Ryte miškas vėl virsta dykuma ir liūtas atgimsta. Tačiau liūtas neturi idėjos, nes neprisimena ankstesnių dienų ir naktų ryte. Bastiano likimas yra suteikti jam šį paslaptingą jo egzistavimo paaiškinimą ir gyvenimo grožį bei įvairovę, kurią jis leidžia per savo mirtį. Mirtis yra viena, tačiau gyvenimas (jos dėka) yra be galo įvairus. Kai liūtas supranta savo egzistavimo prasmę ir vėl miršta, jis pagaliau jaučiasi sotus. Jo mirimas ir atgimimas nebeskausmingas: jis užpildytas gilia prasme.

Už tai Graógramanas paaiškina Bastiánui kai kurias fantazijos pasaulio paslaptis. Ji paaiškina jam, kad „Fantazijoje“ nėra „arti“ ar „toli“, galima pereiti tik nuo vieno noro prie kito. „Fantaziją“ jis lygina su tūkstančių durų šventykla, kuri leidžia drąsiai žengti iš bet kurio kambario į bet kurį kitą, tačiau šis ryšys egzistuoja tik sekundės dalimi, ir tuo pačiu keliu grįžti nebeįmanoma. Sapnuojant idėjos susisieja žvaigždžių pavidalu (pirmyn ir atgal aplink įsivaizduojamą centrą), o sapnui būdinga linijinė idėjų grandinė, todėl „Fantazijos“ architektūra labiau panaši į sapną: niekada negalima grįžti į tą pačią vietą. Kaip mūsų tikrovėje yra santykinis laikas, taip ir „Fantazijoje“ yra santykinis erdvė ir atstumas. Tiltas tarp atstumų yra noras.

Tačiau šiame labirinte gali pasimesti, jei nežinai savo tikrųjų norų.

AURYN gale yra užrašas "ŽIRGAS, KO NORI" („Tu, was du willst“). Atreusas nežinojo apie šią žinią, jis vykdė savo misiją, kurią jam patikėjo Vaikų imperatorienė. Bet Bastie gali tai perskaityti. Ar tai jam gerai, ar blogai? Tiek. Problema ta, kad užrašą galima suprasti kitaip. Tai gali būti suprantama kaip „daryk viską, kas tau patinka“, bet liūtas Graogrammanas aiškina tai Bastianui kaip „daryk pagal tavo tikrąją valią“. Jei žmogus nesuvokia baisaus šių dviejų skirtumų, jis lengvai pasimeta fantazijos pasaulyje. Tačiau galbūt tikruosius norus galima pasiekti tik tada, kai supranti, kad visi ankstesni norai nebuvo teisingi. Noro tiesos žinia - ir darant tai, kas mums tiesiog patinka (kaip galima suprasti ir užrašą), sukuriama nepastebima atotrūkis tarp filmo ir knygos skambesio ir tai gali būti viena iš priežasčių, kodėl Michaelas Ende'as nebuvo patenkintas šiaip labai gražia filmo adaptacija. Pasaulis serga ne dėl to, kad žmonės vykdo savo tikrąją valią, o dėl to, kad daro tik tai, kas jiems patinka. Tačiau ir tai yra gerai viską apimančio Būtybės Aš požiūriu: nes tai taip pat būdas pažinti tikrąją savo valią. Kartais turime nueiti ilgą kelią, kad tik rastume trumpąjį.

"... Jūs eisite savo norų keliu, nuo vieno iki kito, iki paskutinio. Tada jis atves tave į tavo tikrąją valią “, - sako Graógramánas.

Acharay

Bastianas keliauja per „Fantasy“, kad įgyvendintų savo svajones ir norus, tačiau su kiekvienu noru jis praranda kai kuriuos prisiminimus, kiekvienu žingsniu vis labiau pamiršdamas, kas jis yra, iš kur jis atsirado ir kokia yra tikroji jo misija. Jis tiesiogine to žodžio prasme pradeda pasimesti ir jo dievobaimingumo jausmas išauga iki nepakeliamo lygio, kurį Atreusas ir Falco stebi su nerimu. Jie pastebi, kad Bastianas vis rečiau prisimena savo pasaulį.

„Tai suteikia jums būdą ir tuo pačiu atima jūsų tikslą“, - apie AURYNA sako Atreusas.

Vienas iš jo visagalės valios perteklių, kurį AURYNAS jam suteikia, yra Acharai. Tai labai bjaurūs kirminų padarai, kurie siaubingai gėdijasi savo bjaurumo ir todėl nenori, kad kas nors juos matytų ir judėtų tik tamsoje. Jie nepatenkinti savo likimu ir nuolat verkia. Iš savo ašarų, kurios virsta sidabru, jie stato gražius rūmus. Šis kantrus, nesibaigiantis darbas yra vienintelė paguoda jų esybei. Jie yra pati nelaimingiausia tauta visoje fantazijoje, tačiau jie pastatė gražiausius fantazijos rūmus Amargánth ir savo ašaromis užpildė gražiausią Murhu ežerą. „Gailestingasis“ Bastianas nusprendžia padėti jiems kentėti. Jis paverčia juos „Shlamufs“ - „amžinomis šypsenomis“. Jie tampa žvalūs, neramūs „banditai“, kurie iš visko šaiposi. Tiek, kiek jie nervinasi visiems. Bastianas didžiuojasi savo sėkme, tačiau kitoje istorijos dalyje jis vis tiek juos sutinka ir jų dėka praranda kažką brangaus. Jis nė nenutuokia, kad padarė kenčiančias būtybes, kurių kančias užpildė jų sukurto grožio pojūtis, džiaugsmingomis, bet visiškai beprasmėmis būtybėmis, kurios galiausiai prakeikė savo geradarį, nes nebegalėjo jų sugrąžinti: jo noras buvo išnaudotas. Tai pasakojimas apie tai, kur „geri ketinimai“ galvoja apie save turintį dievišką galią ir neįsivaizduojančių, kad viskas gamtoje jau seniai sukurta geriau apgalvojus.

Tamsus šešėlis kartais netyčia neša šviesą, „gryniausio“ geradario motyvai, priešingai, tamsa.

Trys riteriai

Ištikimi Bastiano sąjungininkai yra riteriai Hýkrion, Hýsbald ir Hýdorn. Jie atstovauja trims psichinėms funkcijoms, kurios, žavingos AURYN galios dėka, turi ištikimai klausytis Bastiano: viena kognityvinė funkcija (mąstymas, jausmas, intuicija, suvokimas) valdo ir liepia visiems kitiems, užuot pasikliavusi jų patarimais ir pasiekusi pusiausvyrą. (Pavyzdžiui, kitose istorijose jie veikia kaip melagingi patarėjai).

Bastianas praranda vis daugiau ryšių su Atreusu ir Pfalcu, kurie atstovauja ryšiams su savo aukštesniuoju aš. Taip yra todėl, kad Bastianas nepavyko archetipinis asmuo ir jis pakeitė Individualizacijos kelią - kelią į savo tikrąjį troškimą - susižavėjimo, galios ir šlovės troškimu. Jis nori, kad jis būtų šlovinamas kaip didžiausias visų laikų herojus, o AURYN galia tam tikru mastu leidžia.

Xyida ir Dramblio Kaulo bokšto mūšis

Antrosios knygos pusės istorijos yra įvairios ir šiek tiek ilgos. Iš esmės mūsų mažasis Bastianas pradeda vis labiau gadintis. Jo galia pakilo į galvą. Jis susitinka su piktąja ragana Xyida, kuri leidžia jam gudriai laimėti ją, kad pamalonintų jo ego ir kištųsi į jo, kaip atsidavusio tarno, palankumą. Jos tikslas yra nutraukti jo ir Atreuso aljansą, kurį jai pavyks padaryti. Bastianas su nematomumo diržu yra Atreuso ir Pfalco pokalbio liudininkas, kur jie tvirtina, kad iš jo bus atimta AURYN. Bastianas nesuvokia, kad jie nori jį išgelbėti nuo savęs ir yra sutrikęs praradęs visus savo prisiminimus ir valią grįžti į žmonių pasaulį, įtardamas juos gobšumu, kurį sužadina Xyida šnabždesys ir meilikavimas jo didybe, išmintimi ir tobulumu, kuris jam visiškai nieko nereikia, nes tai būtų silpnumo ženklas. Jis juos išvarė iš savo palydos.

„Xyida“, motinos archetipo Arabella tamsaus aspekto personifikacija, yra „išvengtas Mėnulio veidas“ - jis suformuoja neigiamą Mėnulio priešingybę, panašią į Piktąją karalienę ir Snieguolę. Jį supa tuščiaviduriai geležiniai valios neturintys kareiviai, kurie yra metafora žmonėms be fantazijos: sąžiningi pareigos vykdytojai be užuominos apie žaismingumą, kūrybiškumą, aistrą, energingumą ir sąmojį - trumpai tariant, visa tai, kas suteikia žmonėms fantazijos.

„Vizijų kūrimas yra tam tikras mąstymas, kuris nėra būtinas mūsų gyvenimui ir mes galime jo atsisakyti. Nėra kompiuterio ar roboto vizijos “, - sako Radvanas Bahbouhas. Metaliniai, mechaniniai kareiviai yra šio tipo žmonių metafora „Begalinėje istorijoje“.

Priešingybė Mėnulio Mėnuliui, kuris nevaldo tiek, kiek formuoja viską sutinkančią visos egzistencijos širdį, Xyida yra gudrios valios simbolis, reikalaujantis paklusnumo iš savo subjektų. Mėnesiui nieko panašaus nereikėjo: kur yra meilė, nereikia paklusti.

Tačiau kiekviena žmogaus motina yra ir turi būti Xyida ir Mėnulio nešėja, „gera“ ir „bloga“ krūtinė, o šias savybes atskirti galima tik pasakose ir fantazijose. Realybė yra sudėtinga, o juoda gyvenimo gija visada susipina su balta kaip dvi gyvatės AURYN. Tai, kad suaugusieji žiūri muilo operas, kur gėris visada reikšmingai atskiriamas nuo blogio, iš tikrųjų yra infantilus pabėgimas iš pernelyg komplikuotos realybės į pasaulį, kuriame viskas aišku juoda ir balta. Tačiau kiekviena tikra istorija rodo paslėptą dviejų gyvačių ryšį, kuris apgaubia begalinį Gyvybės vandenį. Kaip Atreusas ir Gmorkas sudaro neatsiejamą visumą, taip ir Mėnulis ir Xyidas.

... Jūs negalite atskirti teisės nuo blogo ir gero nuo blogo;

nes jie stovi kartu prieš saulės veidą, tarsi kai juodas siūlas persipina su baltu siūlu “.

(Khalilas Gibranas: pranašas)

Anima gali būti mūsų įkvėpėja ir vizijų šaltinis (mėnulio šviesa), bet taip pat paslaptinga gundytoja, galinti mus nuklysti. Tai atstovauja Xyida.
Bet kokiu atveju, Xyida įskiepija Bastianui galvą, kad jis turi užkariauti Dramblio Kaulo bokštą ir valdyti visą fantaziją nuo jos viršaus, o ne Vaikų imperatorienės:

„Tik tada būsi tikrai laisvas, laisvas nuo visko, kas tave sieja, ir tikrai darysi tik tai, ko nori. Ir jūs nenorėjote rasti savo tikrosios valios? Tai ji! "

Ką „Xyida“ iš tikrųjų siūlo Bastianui? Tai siūlo jam susitapatinti su galingiausiu, pagrindiniu „Fantasy“ archetipu. Mes puikiai žinome, kaip turi pasibaigti tokie bandymai: infliacija, ego devalvacija, kaip bus parodyta vėliau. Žmonės, mąstantys kaip Xyida, tiki, kad jėga = laisvė. Tačiau Mėnulio laisvė kyla iš atsitraukimo iš valdžios ir pranašumo padėties, ji glūdi savyje. Pasirinkimas tarp Xyida ir Mėnulio yra panašus į pasirinkimą tarp turėjimo ir buvimo ta prasme, kaip rašo Erichas Frommas.

Mes suprantame, į kokį kraštutinumą tai gali sukelti, jei mes suvokiame gyvenimo laisvę, kurią mums suteikia Esybės Aš, kuri sako: daryk, ką nori. Galutinis šio noro etapas, jei anksčiau ragavome visa kita, yra jėga. Lygiai taip pat į politiką patenka žmonės, kurie turi visus įmanomus norus ir iš šio dramblio kaulo bokšto valdo savo pavaldinius. Bet iš čia yra tik vienas kelias - į istorijos sąvartyną. „Begalinėje istorijoje“ jis vadinamas Senųjų imperatorių miestu.

Tačiau aukščiausios Dramblio Kaulo bokšto magnolijos gėlės nepavyko užkariauti jėga, į ją galėjo patekti tik Vaikų imperatorienė, tačiau ji dingo nežinomoje vietoje. Visi ją gali pamatyti tik vieną kartą savo gyvenime, o Bastienas ją matė pirmą ir paskutinį kartą. (Bent jau šiuo vardu).

Bastiánas nori, kad smurtaujant gėdingai būtų iškilmingai vainikuotas „Vaikų imperatoriumi“, ir rengia pergalingas ceremonijas. Savo galią jis grindžia tuščiaviduriu „Xyid“ sargu. Tačiau Atreusas ir sukilėlių armija puola Dramblio Kaulo bokštą ir (dėl moralinio pranašumo) laimi. Jis prašo Bastiano padovanoti jam savo stebuklingą amuletą. Bastianas atsisako ir tvoros mūšyje „Atreus“ sužeidė Sikandą kardu, kurį gavo kaip dovaną iš Levo Graogramano, sakydamas, kad jis niekada neturi jo traukti savo noru - bet ką tik padarė. Sužeistas Atreusas nukrenta nuo Dramblio Kaulo bokšto viršaus, tačiau baltas žaibas Falco jį pagauna ir išskrenda.

Senųjų imperatorių miestas

Ant juodo žirgo Bastiano vedama valia (valia = valia) su bloga (juoda) valia ir neapykanta ima siekti Atreuso. Tačiau jo arklys staiga subyra. Neurotiškas keršto troškimas žlugo. Bastianas atsiduria keistame kvailių mieste. Beždžionė Argax paaiškina, kad jis ką tik įžengė į miestą, kuriame gyvena visi tie, kurie kadaise norėjo valdyti „Fantasy“. Kiekvienas „Fantasy“ žmogus, jei pametė visus prisiminimus, negalėjo turėti jokių kitų norų: be prisiminimų nieko negalima palinkėti! Tai yra vienos rūšies kvailiai, aiškina beždžionė - kiti kvailiai yra tie, kuriuos AURYN galia vainikavo imperatoriumi: tą akimirką jie praras visus prisiminimus.

„Jei kas nors pasiskelbs imperatoriumi, tada AURYN išnyks savaime. Tai gali būti aišku, kaip antausis, galima sakyti, nes Vaikų imperatorienės galia negali būti panaudota jai atimti.

hieronymus bosch kvailių laivas

Bastianas supranta, kaip nedaug jam trūko, ir taptų bepročiu, kaip ir visi kiti šiame paveiksle panašiame mieste Hieronyma Bosch. Jis gailisi visko, ką sukėlė, palaidojęs Sikandos kardą, kurį įskaudino savo draugą (laidojo karo kirvį, atsisakė smurto). Beždžionė pataria Bastiánui ieškoti noro, kuris grąžins jį į jo pasaulį. Jie abu žino, kad jam neliko daug norų.

Vienatvė jį veda į troškimą lygių kompanijos. Jis patenka tarp yskalų, švelnių ir bendraujančių jūreivių, mėgstančių priimti jį tarp savęs. Jie visi yra vienodi savo mintimis ir nuomonėmis, kad gyvena visiškai harmoningai. Tačiau Bastiánas šį jausmą užpildo tik kurį laiką. Sužinojęs, kaip neutraliai abejingai jie suvokia savo palydovų mirtį, jis supranta, kad noras kažkur priklausyti, būti ant kolektyvinės bangos su didesne lygių grupe - kaip žmonės patiria futbolo varžybose - tenkina tik akimirką: tai negali pakeisti tikro meilės ir draugystės poreikio. , kuris susijęs su mūsų ir kito unikalumu. Tikroji meilė gali mylėti ir tai, kas yra kitokia, ir džiaugiasi tuo skirtumu, nes niekas visatoje nėra ir negali būti tas pats.

Nepaisant to, Bastiánas dirba pagal tikrus savo širdies norus. Jis nebenori būti stipriausias, jis nori būti vienas iš daugelio, būti toks pat kaip kiti. Jam pavyko. Tačiau gilesni širdies norai ves jį toliau.

Ponia Ajúola

Įvažiavus į imperatorių miestą, trijų riterių bendruomenė suyra - sprogo burbulas, netikra kaukė (persona) žlugo. Bastianas sustojo ties beprotybės riba per penkias minutes iki dvylikos, suprasdamas, koks likimas jo laukia. Tuo jo pabaiga neurotinis valdžios ir pripažinimo troškimas, Xayida miršta po sunkiai apsirengusių žmonių kojomis. Tamsus motinos / animos vaizdo aspektas atsitraukia iš žaidimo.

Tai priveda mus prie Bastiáno neurotinio valdžios troškimo pagrindo: tai norėjo kompensuoti motinos meilės ir sutikimo trūkumas. Kai burbulas sprogo, jis suprato savo beviltišką vienišumą ir jausmą, kad yra nemylimas, bandydamas patenkinti save priklausydamas lygių grupei.

moters medis

Tačiau kelionė jį nuvedė toliau: į persirengimo namus. Tai žavingi namai, kurie yra nepaprastai jaukūs ir svetingi. Joje gyvena ponia Ajúola, kurią Bastiánas nori pasakyti „motina“, nors ji atrodo visiškai kitokia, nei atrodė tikroji jo motina. Ji ir namas yra viena būtybė, kuri be galo ilgai nekantriai laukė Bastián atvykimo pas protėvius motinas ir dukros palikuonis. Dabar jo egzistavimas išsipildė, jis žydi. Tai apima Bastiáną su vaisiais ir priežiūra bei apibendrina visą jo kelionės per „Fantasy“ eigą. Visą tą laiką Bastianas norėjo būti kažkas kitas, net imperatoriumi, vien todėl, kad vaikystėje nesijautė besąlygiškai priimtas. Todėl jo neurotiški šlovės ir susižavėjimo reikalavimai. Tam, kuris jaučiasi besąlygiškai priimtas, nereikia savęs lyginti su niekuo šlovės ir sėkmės atžvilgiu: jis yra toks, koks yra. Jo misija nėra tapti kažkuo kitu (asmeniu), bet rasti tikrąją savo valią.

Bastianas liks persirengimo namuose neribotą laiką, kol bus patenkintas jo meilės ir priėmimo poreikis. Jis giliai susiduria su teigiamu motinos archetipo aspektu. Tai galėjo atsitikti tik tada, kai jis atsisakė savo neurotinių ambicijų ir suprato užmaskuotą pirminį nepritarimo ir vienatvės jausmą.

Dėka Aúole, kurios simbolika susijusi su deive deive Demeter, Bastián supranta, kad jis turi ieškoti gyvenimo šaltinio, esančio ant fantazijos ribos. Ir jis pasiekia Fantazijos sieną su savo paskutiniu noru.

Ateis laikas, kai jis turės atsisveikinti su dėkingumu, nes jo norai - taigi ir jo egzistavimo prasmė - išsipildo. Šio noro mokestis (kurio Bastiánas nebegali žinoti) yra visų tėvo ir motinos prisiminimų praradimas. Nuo šiol jis nežino, kad jie egzistavo. Ájuola praranda visus lapus, žiedus ir vaisius ir virsta juodu, negyvu medžiu. Ji laukė visą amžinybę, kad per kelias švytinčias akimirkas galėtų visiškai atsiduoti iš tyros meilės mūsų mažajam herojui. Kai jis tada išėjo, prisotintas jos meilės tęsti savo didžiąsias paieškas, jos būties prasmė buvo baigta. Medis lėtai išdžiūvo. Nebuvo kam dovanoti meilės, nebuvo gyvenimo.

yor

„Yor“ yra tylus šachtininkas, kuris nuo ryto iki vakaro iš veleno dugno išgauna plonas marijietiško stiklo plokštes. Jie atstovauja užmirštoms žmonių pasaulio svajonėms, kurios apima visą „geologinį“ Fantazijos dugną. Kodėl čia Bastianas? Jis yra čia, norėdamas išgauti giliai įsišaknijusį vaizdą, užmirštą sapną, kuris priartintų jį prie Tikrosios Valios.

Joras atspindi Išminčiaus senio aspektą, panašų į psichoanalitiką - lygiai taip, kaip jis iš sąmonės gelmių iškelia senovės prisiminimus ir svajones.

Lentelėje, kurią išleidžia Bastiánas, pavaizduotas žmogus baltu apsiaustu su tyliu, sunerimusiu veidu. Jis užšaldytas nepraeinamoje skaidriame ledo luite. Tačiau Bastianas nebeprisimena, kad tai jo tėvas, tačiau dėl nežinomos priežasties, pažvelgęs į jį, jaučia didžiulį ilgesį, kuris jį beveik nuskandintų. Tačiau vienu metu mielas ir kvailas kažkada sukurtas „Shlamufs“ jį pasivijo ir žaismingomis jų išdaigomis priverčia nešiotis įvaizdį suirti į tūkstantį vienetų.

Beviltiškas Bastianas lieka klūpėdamas vienas, be prisiminimų, be vardo, apsnigtos lygumos viduryje.

Gyvenimo vandenys

Tuo metu priešais jį pasirodo jo draugai - Falco ir Atreus. Jie jo nepamiršo.

Bastiánas nusišluosto ašaras ir nuima AURYN. Jis atsargiai kloja sniege.

Tą akimirką AURYN šviečia ryškiai kaip saulė, o kai Bastianas atveria akis, jis atsiduria salės su dangaus kupolu viduryje. Jis yra su savo draugais AURYN viduje.

Simboliniu lygmeniu šis momentas atspindi Esybės Aš realizavimą.

Individualizacijos proceso požiūriu tai yra ta vieta, kai sėkla pagaliau išaugo į visą medį, kuris nuo pat pradžių buvo įtrauktas į jį kaip archetipinis raštas. Bástienas galėjo eiti bet kokiu keliu, pasirinkti bet kurį variantą, tačiau Tikrosios Valios paieškos struktūra yra universali, ji vadinama individualizacija.

Bástienas mato dvi didžiules gyvates ir trykštančių gyvenimo vandenų viduryje. Gyvenimo vandenys yra pilni gaivos, žaismingumo ir sveikatos, kuri trykšta, kai kūrybiškai naudojame fantaziją. Mūsų vizijų šaltinis yra neišsenkantis ir perpildytas galimybėmis.

„Spyruoklė, kuri liejasi iš savęs
Ir jis teka stipriau,
tuo daugiau jis iš to geria “.

Tik nuo mūsų priklauso, ar mes kuriame teigiamas, ar neigiamas vizijas (juoda ir balta gyvatė). Vizijų kūrimas yra kažkas natūralu vaikams, jie kuria vizijas beveik nuolat, tačiau suaugę mes prarandame šį gebėjimą. Štai kodėl vaikai taip lengvai mokosi. Vizija yra pagrindinė motyvacijos mokytis sąlyga, be jos beveik neįmanoma.

Dabar Bastianas yra AURYNE, pačiame blizgučiame, gyvenimo šaltinyje. Jis yra būtent ant Fantazijos ir žmonių pasaulio, sąmonės ir nesąmoningumo ribos. Tai yra Fantazijos riba, nes Mėnulis negali čia ateiti, jo jėga čia nepasiekia, čia baigiasi jo imperijos ribos, Mėnulis negali patekti į žmonių pasaulį.

Atreusas bergždžiai ieškojo fantazijos ribų perimetre, dabar Bastienas jas rado toje vietoje, kurią visą laiką turėjo ant krūtinės = širdyje.

Tai Bastiano kelionės pabaiga.

Tačiau tikrasis vardas (įvaizdis „aš“) yra perėjimas į žmonių pasaulį. Bet Bastianas pamiršo. Jis grasina likti šioje būsenoje (ekstazė, samadhi, ekstazė, sąmonė be „aš“). Bet jei jis nebūtų pamiršęs savo vardo, jei nebūtų padėjęs AURYNO sniege, ar jo kelionė baigtųsi ČIA? Ar tai nėra „pabaiga“ ištikimos draugystės, kurios ji niekada nepaliko, rezultatas - malonės, atsiradusios tik tada, kai Bastienas visiškai nenusiminė, rezultatas? Ar ne galutinio išsipildymo, realizavimo būsena suteikiama tam, kuris išbandė visas galimybes ir norus kaip Bastiánas - ir jam liko tik vienas dalykas - „sugrįžti“? Skaldytas paveikslas su tėčiu primena meistro Eckharto žodžius:

„Aukščiausias ir giliausias dalykas, ko žmogus gali atsisakyti, yra atsisakyti Dievo dėl Dievo.“ - Taigi jis atsisako Dievo paveikslo sau.

Jei norėtume pažvelgti į Begalinę istoriją mistinė plokštuma, tada jos pranešimas skamba taip: AURYN, tiesioginį kelią į Esybės Aš, mes nuolat nešiojamės krūtinėje, kaip ir Atreusas ir Bastianas, tačiau prieš raddami šį kelią, turime išbandyti visus įmanomus norus, glūdinčius mūsų širdyse. Tik tada, kai lieka pats paskutinis mūsų širdies noras: grįžti ir jo laikysimės, tada atsivers AURYN kelias. Tačiau jei išnaudosime visas galimybes, kol atrasime šį slapčiausią troškimą - arba bandysime tapti visatos imperatoriumi, tada greičiausiai atsidursime kvailių mieste, kaip ir daugelis kitų žmonių.

Kalbant apie filosofinės interpretacijos ir sąžinės klausimai, Radau įdomų ryšį Alice Kliková darbe: Fenomenologiniai požiūriai į asmens tapatybės klausimą (2003): Tačiau, kaip Heideggeris pabrėžia §54, į hermeneutinį ratą kažkaip reikia įsitraukti. Jo sprendimą, pasirinkimo pasirinkimą lemia tai, kas jį veda prie šios galimybės. Kadangi buveinė iš pradžių joje pamesta, pirmiausia reikia ją surasti. Kad jį iš viso būtų galima rasti, jis turi būti parodytas sau savo tikrumu. Viešnagės metu reikia liudyti jos galią būti savimi. Šis liudijimas yra sąžinės balsas viešnagei. Sąžinė yra nuolatinis tylus rūpestis patekti į hermeneutinį ratą, tai yra ne hermeneutinis hermeneutinio rato pradas. Todėl sąžinė „užkerta kelią gyvenamajai vietai suprasti save nuo kažko kito ir nepasiilgti savęs“ (§57)

Komentaras: Heideggerio samprotavimu, buvimas „jame“ yra neautentiškas būdas apibūdinti „kritimą“. Sąžinė ragina nebūti „už savęs“.

„Begalinėje istorijoje“ jie groja Bastián balsą sąžinė Atreusas su Pfalcu: visą laiką jis bando jį perspėti, kad praranda prisiminimus apie žmonių pasaulį, o jo pradinė misija buvo grįžti padėti išgydyti abu pasaulius. Jie stebi, kaip Bastianas (Heideggerio prasme) „krenta“, ir bando jį sugrąžinti. Jiems nepavyks, kol Bastianas AURYNas to neatidės. Giliausiame nuosmukio etape Bastianas keikia ir nekenčia savo sąžinės (ją personifikavo Atreusas). ir bando jo atsikratyti (sužeidžia kardu, tada net vejasi ant juodo žirgo). Tai, kad tokia situacija yra absurdiška ir netvari, paaiškėja, kai žlunga arklys: juk negalima neapkęsti ir neribotai persekioti savo sąžinės: staiga atsiduri bepročių mieste, psichiatrijos ligoninėje, asmenybė subyra ir susikanda, bloga valia (valia) pasibaigia.

Kai jo pasididžiavimas prasiveržia ir nuolankiai pasodina AURYNĄ į sniegą (grynumo simbolis, jis atsisako visos patikėtos valdžios), sniego baltoje lygumoje pasirodys jo nuolatinė sąžinė ir primins tikrąjį vardą bei tikrąjį norą. Ji parodys jam kelią atgal. Jis visada buvo šalia ir laukė, herojus tiesiog nebuvo pasirengęs. Šiai akimirkai jam teko patirti visas beprotiškas ir skausmingas paieškas.

Dabar Bastianas yra taške, kuriame nevaldo nei „Fantasy“, nei „Pasaulis“. Tai sąmonės taškas, kuriame idėjos, o ne kas kitas, valdo, vis dėlto yra. Tai pats sąmonės centras. Vieta, kur vaizduotė ir susitinka išorinio pasaulio suvokimas. Šioje vietoje galima likti amžinai arba grįžti į Fantazijos, amžino svajojimo ir nesibaigiančių istorijų sritį. Tačiau tam, kad Bastianas galėtų grįžti į mūsų pasaulį ir padėti jam pasveikti, atnešti jam gyvenimo vandens, jis turi žinoti savo vardą: žinoti savo egoistinę tapatybę.

Atreusas pažada Bastienui, kad jis atliks visas jam skirtas užduotis „Fantasy“ ir šnabždės jo vardą.

Bastianas pribėga prie vartų, pašoka ir patenka į kosmosą.

Jis šaukia: „Tėti! - Aš - esu - Bastianas - Baltazaras - Buksas! "

Grįžti

Bastianas pabunda mokyklos teritorijoje su savo vardu ant lūpų. Jis dairosi ieškodamas knygos, bet veltui. Begalinės istorijos nebėra. Jis eina per mokyklos koridorius, tačiau jie yra visiškai tušti. Tai atostogos, tačiau Bastianas neturi idėjos.

Jis grįžta pas savo tėvą, kuris sunerimęs visą naktį ir dieną jo ieškojo ir ilgas valandas išsamiai pasakojo visą jo istoriją. Tėtis klauso ir supranta. Pabaigoje jo akys pilnos ašarų. Bastianas atnešė jam gyvenimo vandenį. Tėvo siela išgydė. Burtas sulaužytas, jo sielą apėmęs ledo kubas ištirpsta ir virsta Gyvybės Vandeniu.

Lieka paskutinė skola: paaiškinti P. Corianderiui, kad jis pavogė jo knygą ir kad knyga, deja, dingo. Bastianas ryžtingai įžengia į p. Koriandro parduotuvę, ir pasigirsta durų skambučiai. Jis nėra bailus, drebantis berniukas, koks buvo anksčiau.

Tačiau niekas iš „Coriander“ nevogė nė vienos knygos, esą apie bet kurią pavadintą knygą Nesibaigianti istorija niekada negirdėjau! Keista oba jie abu stebisi. Ponas koriandras uždega pypkę ir visą istoriją gražiai pasakoja Bastiánas nuo pradžios iki pabaigos. Jam labai patinka istorija. Taigi, kas tai parašė? Tai tavo neribota fantazija, Bastianai. Jis rodo Bastianui visą didžiulę biblioteką, siekiančią lubas, ir pasako, kad kiekviena iš tų knygų taip pat gali būti vartai į fantaziją. Ir kad į jį galima įrašyti ne tik knygas ir kad kiekviena tikroji istorija yra begalinė istorija. Ar tikrai Bastianas paskutinį kartą matė Mėnulio Mėnulį? Taip ir ne. Viskas, ką jis turi padaryti, yra suteikti jai naują vardą.

Galiausiai jie paspaudžia ranką, o Pakas Koriandras pakviečia Bastianą dažniau aplankyti jo. Jis nebėra toks erzinamas kaip pradžioje. Jam patinka Bastianas.

nesibaigianti kalendros istorija

„Baltazare Bastiáne Buxi“ - pagaliau jis urzgia Išmintingas senukas po jo kvapu, kai už berniuko užsitrenkia durys, - Jei neklystu, tuomet parodysite ne vienam asmeniui kelią į „Fantasy“, kad atneštumėte mums gyvenimo vandenį.

Išvada - galimi begalinės istorijos aiškinimo lygiai:

1) Sociologinis lygis: Neišvengiamo pavojaus žinia - žmonės praranda galimybę kurti vizijas ir kūrybiškai mąstyti.

2) Psichoanalitinis lygis: Būdas išgydyti mano tėvo sielą arba apskritai bet kurio suaugusio žmogaus sielą, kuris atkirto save nuo savo sielos ir prarado savo egzistencijos prasmę. Pirmojoje knygos pusėje esantis siužetas „Fantazijoje“ atspindi tai, kas vyksta mano tėvo sąmonėje. Antroje pusėje matome Bastiano neurotinį valdžios ir šlovės troškimą, kuris kyla iš besąlygiško priėmimo jausmo trūkumo, kuris atsiskleidžia tik tada, kai pratrūksta „išdidus narcisistinio savęs dievinimo burbulas“: Tada Bastianas pasiekia savo tikrąjį troškimą - jausti tikrą, besąlygišką meilę. (Ponia Ajúola). Taigi abi knygos pusės yra metafora apie suaugusiųjų ir vaikų, susijusių su motinos netektimi, išgydymo procesus. „The Miner Your“ gali būti psichoanalitikas, leidžiantis išryškinti ilgai slepiamus nesąmoningus prisiminimus ir vaizdus.

3) Psichologinis norų ir poreikių lygis: Iš pradžių Bastianas stengiasi išpildyti savo norą būti didvyriu, drąsiu ir garsiu tiek, kiek jo noras išnyksta iš rankų ir jis nori būti vainikuotas visos fantazijos imperatoriumi. Pažinimo ir pagarbos troškimas yra ketvirtasis aukštas Maslow poreikių piramidė. Tik žlugus šiam neįmanomam sapnui, jie supras neįvykdytą pagrindinį poreikį (trečias aukštas) - priėmimo ir meilės plotmę. Kai jis patenkina šį gilesnį poreikį, pasigirsta penktos plokštumos kvietimas: kvietimas save realizuoti - surasti tikrąją savo valią - kaip liūtas Graógramanas jam patarė. Panašų procesą, kai per dideli ketvirtojo aukšto poreikiai (pagarba ir pripažinimas) kompensavo trūkumą gilesniame lygyje (meilė ir priėmimas), galima rasti Hitlerio ar Musolinio. Tik visų pagrindinių poreikių patenkinimas (pirmieji keturi Maslowo piramidės aukštai) atveria duris į penktąjį laiptelį: vadinamieji augimo poreikiai - „noras tapti tuo, kuo galėtų ir turėtų būti“. (Maslow)

4) Filosofinė (Heideggerio) plokštuma: Istorija apie grįžimą „namo“, grįžimą į savo būties autentiškumą, gyvenimą už savęs ribų, nuosmukį, pasilikimą prie daiktų, gyvenimo būdą „yra“, kaip gyvena „visi kiti“. Šiam sugrįžimui kviečiamas tylus sąžinės balsas, atstovaujamas antroje Atreuso pusėje su Pfalcu.

5) Mistinė plokštuma: Aurynas kaip begalinės sąmonės, dieviškumo, nušvitimo, Esybės Aš realizavimo simbolis, kurį galima pasiekti tik tada, kai žmogus nebeturi atitinkamai jokių norų: tada žmogus yra jam prieinamas, prieinamas, nes jis patyrė visus savo norus ir jų nebeliko, su viskuo. Įžengęs į šį aukštesnį planą, jis tuo pačiu supranta, kad visą savo Didįjį ieškojimą širdyje nešė šį lobį: jis turėjo jį nuo pat pradžių, bet jei nebūtų toli nuvažiavęs, galbūt jo niekada ir nebūtų radęs.

6) Visumos ir asmens tarpusavio ryšio motyvas: Jei vienas žmogus išgydys savo sielą, jis išgydys visą pasaulį („Gyvybės vandenys“).

Nesibaigiančios istorijos simbolika

„Acharay“ / „Slamuf“
Acharayas: būtybės, kurios labai kenčia, bet jaučia grožio ir kūrybiškumo jausmą / Šlamufos: džiaugsmingai infantilios, bet beprasmės būtybės, kurios pačios kenčia dėl to, kad negali žaisti, nes neturi taisyklių; todėl jie prašo savo „geradario“ Bastiano sugalvoti jiems keletą taisyklių

Išmintingo senolio archetipas: ponas koriandras, senis iš klajojančio kalno, Engywukas / Jor Elfas
Ponas Korianderis: „Begalinės istorijos žmonių pasaulyje“ / „Senis iš klajojančio kalno: tas pats aspektas pasaulyje fantazijoje“ / „Engywuk“: komiško išmintingo seno žmogaus deminutyvas. kurią galima suprasti tik per savo begalinę istoriją - individualizacijos procesą - Didieji ieškojimai / Yor: psichoanalitikas, šamanas, magas

Atrium / vilkolakis Gmorkas
teigiama jėga sekti savo vidinio „aš“, kario, dieviško vaiko, vaiko herojaus viziją / neigiama galia kurti vizijas, tarnaujančias manipuliavimui, šešėliui; Liuciferis, Mefistofelis, kuris paaiškina Niekio vaidmenį ir priežastį, kodėl jis jai tarnauja: dalyvavimas valdžioje; mūsų realybėje: žmogus, dirbantis žiniasklaidoje, reklamos kūryba, demagogas, politinis lyderis - kiekvienas, kuris piktnaudžiauja vizijos galia

AURYN / Vaikų imperatorienė
pirmykštė visatos vibracija, didžiausia Esybės Aš paslaptis ir simbolis, sąmonės ir nesąmoningumo, gėrio ir blogio vienybė; galia / Kore, atgimimo ir begalinio gyvenimo simbolis; bejėgiškumas, trapumas

Bastianas / Atreusas / Falco
Bastiánas: „Aš“ savęs vaizdas su visais netobulumais, herojaus (dar nesubrendusio kario) archetipas / Atreusas: vaiko herojus, idealus „aš“, kario vaikų archetipas vaikų pavidalu, Bastiano sąžinė ir vidinis balsas, kuris „ragina tylėti“ / Falco: intuicija, nenumaldoma viltis, sėkmė, dvasinė laisvė, laisvė; „Falco“ ar „Lucky“ drakonas yra dar viena mitinio paukščio „Feniksas“ ar „Firebird“ forma: mūsų sielos dalis, kylanti į žvaigždes su dievišku poetų, ekstazės šokėjų ir mistikų entuziazmu; Falca taip pat gali būti laikomas libido, seksualinės ar bendros psichinės energijos simboliu, kurį mūsų istorijoje sieja gailestis (Ygramul)

baltas arklys Artex / juodas arklys Will / mulas Jícha
geranoriškumas / Jicha: kantrybės ir nuolankumo simbolis, kurį Bastianas atmeta, reikalaudamas Xyido, nuo to laiko nešiotis neštuvuose; taip prasideda jo nusileidimas

dvigeldžiai: Engywuk / Urgla elfai
Engywuk: dvasia, intelektas, kilnūs ir moksliniai dalykai, dvasios išmintis / Urgla: materija, kūnas, žemiški ir žemiški dalykai, kūno išmintis; kartu jie sudaro tėvų poros (syzygia) imagą + supratimą, kad vienas be kito yra vaikiškas (infantilus) ir juokingas, net jei „jo esmė yra gera“, priminimas, kad net „tėvai kartais yra vaikai, o vaikai suaugę“ - sumišimas

Vaikų imperatorienė / Morula:
Vaikų imperatorienė: gyva tiesa, amžinybė kaip akimirka, atgimimas, gyvenimo ir mirties vienybė, džiaugsmas; balti vaiko plaukai yra „amžinai egzistavimo“ simbolis / Morula: mirusios žinios, didžiulė senatvė, gyvenimas be galo ilgai mirštantis, negyvas gyvenimas, abejingumas, gunos tamas; nepaisant savo senatvės, jis yra fantazijos padaras, kuriam taikoma kilmė ir išnykimas ir kuris yra jaunesnis už imperatorienę

Vaikų imperatorienė / ponia Ajúola:
Kore, besiginančiųjų, kurie turi mirti ir atgimti, principas, dukra / Demeter, derliaus ir vaisingumo principas, teigiamas motinos archetipo aspektas / kartu sudaro gamtos atsinaujinimo ciklą

Vaikų imperatorienė / Xyida / liūtas Graógramánas
Vaikų imperatorienė: įkvėpimas, tyra būtis, „daryk tai, ko nori“ / Xyida: pagunda, piktnaudžiavimas valdžia, turėjimas, „daryk tai, kas tau patinka“ / „Gragramgram“: drąsa, autoritetas ir grėsminga karališkos valdžios didybė “, elkis pagal savo tikrąją valia “;
kita reikšmė: „daryk, kaip nori, tebūnie visas įstatymas“ (Aleisteris Crowley)

Tuščiaviduriai metaliniai apsaugai
metafora žmonėms be fantazijos, kurie be atsiprašymo vykdo savo pareigas ir valdžios įsakymus

Vaizduotė
nesąmoningo metafora, kurioje vienintelis tiltas tarp dviejų vietų yra troškimas; neturi ribų

Karel Conrad Coriander ir Baltazar Bastián Bux
CCC: rašytojas erzino, kad nemėgsta vaikų, nes jų nebedomina tikros, didelės istorijos / BBB: vaikas, kuris jomis domisi ir užaugęs tampa ponu koriandru ir vėl susitinka su savimi, nes rašytojo šaltinis fantazija yra jo vaikystės vaizduotė

Lev Graógramán / les Perelín / Vaikų imperatorienė
vienybė, dykuma, mirtis, sunaikinimas / įvairovė, miškas, gyvybė, abiejų dauginimasis / suvienijimas ir jų kilmė smėlio grūdelio pavidalu

Niekis
nežinojimo metafora, tendencija, kai žmonės praranda galimybę kurti savo vizijas ir apskritai nustoja tikėti šia galimybe - tai aklumo ir sunaikinimo forma, dėl kurios žmonės kenčia remdamiesi vien vaizduote; jis plinta kiekvieną kartą neteisingai pateikiant daiktus tikraisiais vardais: melas ir tiesą slepiantys eufemizmai; Vis dėlto žmogaus psichikoje yra kažkas, ko niekuo nesunaikinama ir kuriame yra nuolatinis atsinaujinimo potencialas, kurį galima suaktyvinti kūrybiniu veiksmu ir išlaisvinančiu daiktų įvardijimu „tikruoju vardu“: t. smėlio grūdelis

Violetinis bizonas
stebuklingas žvėris, kurį Atreusas pagailėjo, kai nukreipė į jį strėlę ir davė jam pirmąjį patarimą „Didžiajame ieškojime“ - teigiamą motinos archetipo aspektą; šio simbolio prisiminimą galima rasti purpurinės Milkos reklamoje - „žemėje gausu pieno ir medaus“ ir kt.

Sikanda (kardas)
simbolizuoja galios naudojimą aukštesniajam „aš“ iššokus (iššoka iš pačios makšties) arba egoistinį piktnaudžiavimą galia (kai traukia žmogaus ranka); Bastianas tuo sužeidžia Atreusą - jis bando nuraminti sąžinės balsą, kuris ragina jį grįžti (autentiškas būties būdas)

Tėtis / Vaikų imperatorienė / Atreusas
suaugęs žmogus, nesugebėjimas sapnuoti, manija dėl profesijų, asmens / jo sielos, anima, vaizduotės principas ir gyvenimo gylis, kurį reikia „atgaivinti“ antroje gyvenimo pusėje / vaikas-didvyris, kurį gydytojas Cheironas siunčia gydyti savo tėvo sielai

Tėtis: arklys Artex / Morula / Ygramúl
„Artex“: nugalėti motinos praradimo sielvartą, neatsigręžti atgal / Morula: nugalėti rezignaciją, nesidomėjimą ir abejingumą, negyvą ir nudžiūvusį „visažiniškumą“, kuris negydo / Ygramul: įveikti kankinantį gailestį dėl motinos mirties - laimingo drakono išlaisvinimas (žr. Falco)

Uyulala
„Tylos balsas“, orakulas, atsakymas, paslaptis, atpažįstama tik iš savo patirties, prie kurios veda trys iniciacijos vartai: 1) nugalėti norą dualistiniu mąstymu paaiškinti visas pasaulio mįsles, 2) drąsa priimti savo įvaizdį, įskaitant nežinomas jo gelmes, 3) nesistengimas dzeno prasme

Puiki paieška
metafora apie individualizaciją arba opus magnum - apie Didįjį kūrinį

smėlio grūdelis / Gyvybės vandenys
nesunaikinama žmogaus gebėjimo kurti vizijas esmė (garstyčių sėklos iš Evangelijos analogija) / aqua vitae, žmogaus kūrybiškumo ir vaizduotės neišsenkamumas: jis auga tuo daugiau, kuo jis naudojamas; neišsenkanti meilės energija: ji auga tuo daugiau, kuo ji dalijamasi

Knygos ir filmo garsas

Apibendrindamas leisiu sau nedidelį palyginimą: nors filmo žinia ir džiaugsminga pabaiga sako: „palinkėk ko nori - pasaulis pilnas neįtardytų galimybių“, knyga perspėja dėl tokios šiek tiek infantiškos pabaigos: bet tada būk atsargus, kad neatsidursi „bepročių mieste“. „Nes aurynas“ duoda jums kelią, bet imasi tikslo. “Tapti suaugusiuoju reiškia pabusti nuo vaikystės, atsisakyti infantilių pretenzijų pasauliui, surasti savo tikrąją valią ir atnešti gyvenimo vandenį kaimynams: meilės energiją.

Filmas baigiasi nerūpestinga nesibaigiančia vaikyste, o knygą galima skaityti ir kaip istoriją apie vaikystę, apie paauglystę, užpildytą ieškojimais, čiupinėjimais ir kančiomis - ir galiausiai apie pilnametystę, kurią turi „pasiekti“ kiekvienas mažas į save orientuotas herojus.

„Brandinamas momentas, kai jis pradeda dovanoti meilę, užuot reikalavęs jos.“ (Ošo)

Patarimas iš „Sueneé Universe“ parduotuvės

AURYN pakabukas
Filmo „Begalinė istorija“ žymos kopija - ją galite turėti namuose! Spustelėkite paveikslėlį, į kurį norite nukreipti eshop Sueneé Visata.

Aurynas

Panašūs straipsniai