Fizinis skausmas padeda nuo psichinio skausmo. Daugelis žmonių dažnai imasi savęs žalojimo, kai jaučia vidinį skausmą, kuris yra per stiprus. Šis poelgis tikrai nėra teisingas, bet galiausiai poveikis panašus į skausmo ritualų poveikį. Tačiau jie turi ilgalaikį ir sudėtingesnį poveikį. Įsivaizduokite keturiasdešimties vyrų ir moterų grupę, šokančią verkdami, dejuodami ir verkdami. Įsivaizduokite, kaip šokate basas ant karštų anglių krūvos.

Deginti depresiją iki dulkių

Dimitris Xygalatas yra Konektikuto universiteto antropologas. 2005 m. jis išvyko į šiaurės Graikiją, kad atliktų pirmuosius lauko darbus. Šioje vietovėje kaimuose vyksta Anastenaria šventė, kurią organizuoja stačiatikių grupė. Festivalis apibūdinamas kaip įtampa, kova ir kančia. Tačiau kartu tai yra išsipildymo ir gydymo sinonimas.

Savo studijoje Dimitris vaizduoja, kaip pagyvenusi moteris jam apibūdino savo pasveikimą per skausmą. Ji sirgo sunkia depresija, net negalėjo išeiti iš namų. Prireikė metų, galiausiai jos vyras susitarė dėl narystės ir dalyvavimo Anastenaria. Po kelių dienų šokių ir vaikščiojimo ant karštų anglių ji pradėjo jaustis geriau. Na, pamažu jos sveikata apskritai pradėjo gerėti.

 Anastenaria – toli gražu ne vienintelė skausmo apeiga. Nepaisant didžiulės rizikos, panašius ritualus atlieka milijonai žmonių visame pasaulyje. Žala kūnui yra neišmatuojama – išsekimas, nudegimai, randai. Tam tikrose visuomenėse šie ritualai yra tam tikras pilnametystės ar tapimo tam tikros grupės nariu. Nedalyvavimas gali reikšti pažeminimą, socialinę atskirtį ir blogesnius likimus. Tačiau dalyvavimas dažnai yra savanoriškas.

Receptiniai vaistai nuo skausmo

 Nors yra traumų, infekcijų ir nuolatinio žalojimo pavojus, kai kuriose kultūrose ši praktika yra skiriama kaip vaistas. Pavyzdžiui, Saulės šokio ceremonija yra dar blogesnė nei Anastenaria. Šią ceremoniją praktikuoja įvairios indėnų gentys. Manoma, kad jis turi didžiulę gydomąją galią. Dalis jos prasiskverbia į mėsą arba ją plyšta...

Arba meksikietiškoje Santa Muerte ceremonijoje dalyvis turi šliaužti purve ant rankų ir kelių ilgus atstumus, kad, pavyzdžiui, prašytų dievybės vaisingumo. Kai kuriose Afrikos dalyse praktikuojamas vadinamasis Zār. Jos metu dalyviai šoka iki visiško išsekimo, siekdami įveikti depresiją ar kitas psichines bėdas.

Ar šios praktikos tikrai padeda? Per visą istoriją buvo atliekama daug ritualų siekiant auginti derlių, iškviesti lietų ar pakenkti priešams. Tačiau šios apeigos niekada nebuvo veiksmingos, nes buvo labiau psichologinio pobūdžio, kaip ir tada, kai prieš mūšį buvo laiminami kariai. Tačiau antropologai jau seniai pastebėjo, kad ritualai gali turėti įtakos žmonių ryšiams ir prosocialiniam elgesiui. Laimei, šį poveikį šiandien galima ištirti ir išmatuoti.

Dimitris pradėjo rimtai studijuoti 2013 m., kai susipažino su Sammy Khanu – socialiniu psichologu iš Keele universiteto Anglijoje. Khaną suintrigavo tas pats klausimas, t. y. kokį poveikį ekstremalūs ritualai turi psichinei sveikatai. Po to sekė ilgas pokalbis, po kurio sekė susitikimas su pramonės ekspertais. Pora galiausiai sugebėjo gauti dotaciją sveikatos stebėjimo prietaisui įsigyti. Buvo suburta mokslininkų komanda, kuri stebėjo ekstremalių ritualinių praktikų poveikį tiesiogiai lauke. Jų tyrimo rezultatai neseniai buvo paskelbti žurnale Dabartinė antropologija.

Kančios procesija

Mauricijus yra nedidelė atogrąžų sala Indijos vandenyne. Dimitris šioje srityje dirba pastaruosius dešimt metų. Tai daugiakultūrė įvairių etninių grupių visuomenė, praktikuojanti įvairius ritualus pagal spalvingą religiją.

Ši įvairovė turi žavėti bet kurį antropologą, tačiau Dimitrio atvykimas į šią salą buvo vietinės tamilų bendruomenės ritualinės praktikos. Jis ypač domėjosi praktika, vadinama kavadi attam (pilvo šokiu). Dalis šio ritualo yra dešimties dienų festivalis, kurio metu dalyviai stato dideles nešiojamas šventoves (kavadi), kurias vėliau nešasi ant savo pečių kelių valandų procesijoje į lordo Murugano, indų karo dievo, šventyklą.

Tačiau prieš pradedant statyti savo naštą, jų kūnus sugadina aštrūs daiktai, pavyzdžiui, aštrios adatos ir kabliukai. Vieni tokių auskarų turi vos kelis liežuvyje ar veide, kiti gali ištverti net kelis šimtus jų visame kūne. Didžiausi auskarai yra šluotos koto storio. Paprastai jie eina per abu skruostus. Kai kurių nugaroje yra net kabliukai su pritvirtintomis virvėmis, o šie svarbūs tempiant spalvotus mikroautobusų dydžio automobilius.

Su visais šiais auskarais ir sunkia našta ant pečių ritualo dalyviai didžiąją dienos dalį vaikšto po kaitria atogrąžų saule, kol pasiekia šventyklą. Takas eina arba per karštą asfaltą, o dalyviai vaikšto basi ar net avėdami batus, kurie pasiūti iš vertikalių vinių. Ritualo dalyviai, pagaliau pasiekę savo tikslą, dar turi nešti savo sunkią naštą (45 kilogramus) iki 242 laiptelių iki šventyklos.

Milijonai induistų visame pasaulyje kasmet laikosi šios tradicijos. Mokslininkų tikslas buvo ištirti šios kančios poveikį psichologinei ir fizinei savijautai, niekaip netrikdant ir nepaveikiant ritualų. Per du mėnesius ekspertai naudojo daugybę priemonių, kad palygintų ritualo dalyvių grupę su tos pačios bendruomenės, kuri nepraktikuoja kančios ritualo, pavyzdžiu. Nešiojamas sveikatos monitorius – lengva, klasikinio laikrodžio dydžio apyrankė – leido matuoti streso lygį, fizinį aktyvumą, kūno temperatūrą ir miego kokybę. Demografinė informacija, tokia kaip socialinė ir ekonominė padėtis, buvo renkama kassavaitinių vizitų namuose pas ritualo dalyvius metu. Tyrimo tikslas buvo sukurti savo sveikatos ir savijautos įsivertinimą.

Ligoniai ištvėrė daugiau skausmo

Vėliau atlikta analizė parodė, kad žmonės, kenčiantys nuo lėtinių ligų ar socialinių negalavimų, užsiėmė daug ekstremalesnėmis ritualų formomis – pavyzdžiui, jų kūnai buvo sunaikinami daugybe auskarų. Ir tie, kurie kentėjo daugiausiai skausmo, vėliau buvo patogiausi.

Dalyvių sveikatą ir savijautą stebėjęs prietaisas rodė didžiulį streso lygį ritualo metu. Kankinių elektroderminis aktyvumas (elektrinio laidumo odoje kiekis, atspindintis autonominės nervų sistemos pokyčius ir yra įprastas streso matas) ritualo dieną buvo daug didesnis, palyginti su bet kuria kita diena.

Po kelių dienų fiziologiškai neigiamo šios kančios poveikio šiems kankiniams nepastebėta. Buvo kaip tik priešingai – po kelių savaičių ženkliai išaugo bendrosios praktikos gydytojų subjektyvūs savijautos ir gyvenimo kokybės įvertinimai, palyginti su ritualuose nedalyvavusiais žmonėmis. Kuo daugiau skausmo ir streso kas nors patyrė ritualo metu, tuo labiau pagerėjo jo psichinė sveikata.

Skausmą suvokiame neigiamai

Rezultatai mus gali nustebinti, tačiau stebėtis nėra ko. Šiuolaikinė visuomenė skausmą suvokia neigiamai. Kai kurie ritualai, pavyzdžiui, kavadi ritualas, kelia tiesioginį pavojų sveikatai. Dėl auskarų vėrimo kyla gausaus kraujavimo ir uždegimo rizika, tiesioginiai saulės spinduliai gali sukelti stiprius nudegimus, taip pat yra išsekimo, viršijančio ištvermę, ir stiprios dehidratacijos rizika. Vaikščiojimas karštu asfaltu taip pat gali sukelti daugybę nudegimų ir kitų sužalojimų. Ritualo metu atsidavusieji patiria didžiulį kančią, o jų fiziologija tai palaiko.

Tačiau paklauskime savęs, kodėl kai kuriuos žmones taip jaudina tokia veikla, kaip šokinėjimas parašiutu, kopimas į kalnus ar kitos ekstremalios sporto šakos, kurios nėra visiškai saugios? Už didžiulę euforiją rizikuoti. Ir ekstremalūs ritualai veikia panašiai. Jie išskiria organizme endogeninius opioidus – natūralias mūsų organizmo gaminamas chemines medžiagas, kurios suteikia euforijos jausmą.

Socialinis ryšys  

Ritualai taip pat svarbūs socializacijai. Jei bus maratonas, žmonės susiburs ir vėl išsiskirs. Tačiau dalyvavimas religiniame rituale žmonėms primena jų nuolatinę narystę tam tikroje bendruomenėje. Šių bendruomenių nariai turi tuos pačius interesus, vertybes ir patirtį. Jų pastangos, skausmas ir išsekimas yra nuolatinio įsipareigojimo bendruomenei patvirtinimas ir pažadas. Tai padidina jų statusą bendruomenėje – jie kuria socialinį paramos tinklą.

Ritualai yra naudingi sveikatai. Ne, jie tikrai nėra skirti pakeisti medicininę intervenciją ar psichologinę pagalbą ir tikrai negali jų užsiimti kiekvienas mėgėjas, galintis rimtai susižaloti. Tačiau srityse, kur medicina nėra tokia prieinama ir išvystyta, ten, kur būtų sunku rasti psichologą ar net nežinoma, kas iš tikrųjų yra psichologas, šie ritualai naudingi ir sveikatai, ir jėgoms, ir psichologijai. savijautą.

Šie šventiniai ritualai daugelį metų buvo perduodami iš kartos į kartą ir tebevyksta. Tai reiškia jų svarbą tam tikroms kultūroms ir religinėms grupėms. Jie jiems yra šventi, ir net jei mes to nesuprantame, turime tai toleruoti ir gerbti.