Be seniausių legendinių valdovų vardų, kurie daugiausia žinomi iš vadinamojo „Šumerijos karališkojo sąrašo“, liudijančio įvairiuose Mesopotamijos miestuose nuo seniausių laikų viešpatavusių dinastijų apžvalgą, „kai karalystė nusileido. iš dangaus“ iki valdovų laikų III. Ūro dinastija ir 21-oji Izino dinastija (XXI-XIX a. pr. Kr.) taip pat išsaugojo vadinamųjų vardus. išminčius, kurį šumerai vadino vardu Abgalas o babiloniečiai ir asirai pagal išraišką apkallu, kuris yra akivaizdus skolinys iš šumerų kalbos. Skirtingai nuo valdovų sąrašo, įskaitant tuos legendinių laikų valdovus anksčiau jie užtvindys kurie atsirado II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje, yra įrašomi tekstai šalavijas palyginti vėlyva tradicija. Jie išliko fragmentų pavidalu, kilę iš Ninevės, Ašūro ir Uruko iš 1000 m. pr. Kr.

Ritualai

Dažniausiai tai buvo įvadiniai užkeikimai ir ritualai, turintys tokį pavadinimą Mušti mėsininkus. Ritualinio atskyrimo (uždarymo) namai, kuriuose yra susitaikymo ritualų, susijusių su karališkuoju ritualu. Šis įžanginis užkeikimas kreipiasi į septynių išminčių figūras, kurių atvaizdai (statulos ar piešiniai su žuvies odomis apsirengusių vyrų su žuvų galvomis pavidalu) atliko apsauginį vaidmenį.

Po septynių išminčių, kurie priklausė, vardais priešpilio laikai, po kurio yra keturių to meto išminčių vardai po potvynio ir buvo susiję su svarbiais Mesopotamijos miestais: Uruku ir jo valdovais Emme(r)kar, Kišu, Adabu ir Ūru su antruoju jos vadinamosios trečiosios dinastijos valdovu Šulgimu (2094–2047 m. pr. Kr.)

Teksto vertimas:

Užkeikimas: U-Anna, kuri nustatė dangaus ir žemės tvarką,
U-Anne-dugga, kuri buvo apdovanota dideliu sumanumu,
Enmedugga, kuriam būtų lemtas geras likimas,
Enmegalamma, kuri gimė name,
Enmebulugga, užaugęs užliejamoje lygumoje,
An-Enlilda, Eridu (miesto) apvalantis kunigas,
Utu'abzu, kuris pakilo į dangų
Jų yra septynios, didžiosios žuvys, jūros žuvys,
Septyni išminčiai, jau sukurti upėje, jau saugo dangaus ir žemės tvarką.
Nungalpiriggaldim, šalavijas (karalius) Enme(r)kara, kuri deivė Ištar
jis leido iš dangaus nusileisti pas Eaną.
Piriggalnungalis, kuris gimė Kiše ir buvo Adado dievas
toks piktas danguje
kad trejiems metams atėmė iš šalies lietaus ir žalumos.
Piriggalabzu, kuris gimė Adabe ir kuris jo antspaudas
jis pakabino ožką (ant kaklo).
ir taip supykdė dievą Eu Apelyje, kad skalbėja jį nužudė antspaudu,
kurį jis turėjo ant kaklo (pakabintas)
Ketvirtasis yra Lu-Nanna, (tik) du trečdaliai šalavijų,
kas iš Eninkiagnunna šventyklos,
iš deivės Ishtar (karaliaus) Šulgi šventyklos išvijo didįjį slibiną.
Kartu keturi žmonių išminčiai, kuriuos Ea, viešpats,
apdovanotas dideliu intelektu.

Šis tekstas neabejotinai yra senovės tradicijos, kurios šaknys vis dar glūdi šumerų Mesopotamijos istorijos laikotarpiu, liudijimas. Tradicija ne tik apie septynis išminčius, turėjusius būti žmonijos mokytojais, bet ir tradicija apie potvano laikų didvyrius, kurie dėl įvairių iki šiol neaiškių priežasčių konfliktavo su pačiais dievais ir kurie išskyrus tą pirmąjį „prieš potvynį“ išminčius, vardu U – Anna beveik nieko nežino. Šis tekstas nebūtų toks įdomus, jei nebūtų kitų tekstų, suteikiančių papildomos informacijos ir prisidedančių prie jo patalpinimo į platesnį kultūrinį ir istorinį kontekstą.

Lentelė W 20030,7³

Vienas iš tokių tekstų yra Tablet W 20030,7³ iš Vėlyvojo Babilono Uruko. Ši lentelė priklausė raštininkui, vardu Anu-bel-shunu, Nidintu-Anu sūnaus, Kalu dievo Anu ir deivės Antum kunigo Uruko ir tariamo garsiosios Sín-leqe-unnini palikuonio, Babilonijos versijos autoriaus. Gilgamešo epas. Šioje lentoje yra sąrašas išminčių (abgall) ir mokslininkų (ummanu), dirbusių įvairių monarchų teismuose nuo priešpilio laikų iki Asirijos karaliaus Esarhaddono valdymo (680–669 m. pr. Kr.), kuris kilo iš mitinių išminčių priešvandeniniais laikais ir, be jau minėto Sín-leqe-unníni, pretendavo į garsių raštininkų, tokių kaip Kabti-ilí-Marduk, Erros mito autoriaus, paveldą.

Iš šios lentelės mokslininką labiausiai domino pirmosios vienuolika eilučių, kuriose buvo rašoma:

() Karalius Ajjalu buvo išminčius U-an(na),
(Karaliaus Alalgaro laikais) buvo išminčius U-An(ne)-dugga,
() karaliaus Ammelu'anna laikais buvo išminčius Enmedugga,
() karaliaus Ammegalanna laikais buvo išminčius Enmegalamma,
(Jo laikais) karalius Dumuzi, ganytojas, buvo išminčius Enmebulugga,
(laikais) karalius Enmedurankis buvo išminčius Utu'abzu-
(Po potvynio), (karaliaus) Enme(r)karo laikais, buvo išminčius Nungalpiriggal,
(deivei Ishtar) iš dangaus į Eaną jis paleido bronzinę arfą,
(kurio……) lapis lazuli yra , su Ninagalos įgūdžiais
(jis padarė ……) ….. buveinė …… arfa buvo pastatyta prieš dievą Ant.

Šumerų karalių sąrašas

Iš trečiosios lentelės pradžios užkeikimo palyginimo Mušti mėsininkus su Uruko sąrašu septynių priešpilio išminčių vardai yra beveik visiškai identiški, du pirmojo išminčių po potvynio vardai yra panašūs, jo identiškas ryšys su mitiniu Uruko valdovu Enme(r)karu ir jo poelgio aprašymas. susijusi su deive Ištar yra visiškai identiška. O tie patys vardai, arba jų variantai, minimi ir pačioje Šumerų valdovų sąrašo pradžioje, vadinamieji. Šumerų karalių sąrašas kurių išlikę rankraščiai datuojami 19-17 d amžiaus prieš Kristų kaip septynių monarchų, valdančių keturiuose seniausiuose priešpilio miestuose, vardai. Eridu, Bat-tibira, Larak, Sippar, Šuruppak miestai geriausiai išlikusiame tekste (vadinamoji Weld-Blundell prizmė) įvardijami kaip karališkosios galios centrai prieš potvynį.

Teksto vertimas skamba taip:

Kai karalystė nusileido iš dangaus, karalystė buvo Eridu. Eridu karaliavo Alulimas, jis valdė 28 800 metų, tada Alalgaras valdė 36 000 metų. Abu karaliai iš viso valdė 64 800 metų.
Eridu krito (ir) karalystė buvo perduota Bad-tibirai. Bad-tibiroje 43 200 metų karaliavo Enmenlu'ana, (tada) karaliavo Enmengalana 28 800 metų,
(po) Dumuzi, ganytojo, valdymo, 36 000 metų. Trys karaliai iš viso valdė 108 000 metų.
Larake Ensipazi'ana valdė 28 800 metų. Vienas karalius valdė 28 800 metų. Larakas žlugo (ir) karalystė buvo perduota Siparui.
Sippare Enmenduranna valdė 21 000 metų. Vienas karalius valdė 21 000 metų.
Siparas krito (ir) karalystė buvo perduota Šuruppak.
Šuruppake Ubaras-Tutu valdė 18 600 metų. Vienas karalius valdė 18 600 metų.
Aštuoni karaliai penkiuose miestuose valdė 241 200 metų.
Po to, kai užplūdo potvynis, karalystė nužengė iš dangaus, (ta) Karalystė buvo Kiše.

Pirmasis graikiškas babiloniečių raštas

Iškraipyta mitinių šumerų „prieš potvynių“ valdovų ir mitinių „išminčių“, pirmųjų žmonijos mokytojų, prisidėjusių prie žmonijos pakylėjimo, vardų forma užfiksuota ir pirmosios graikų rašto knygos fragmentuose. Babiloniakas, jo autorius buvo babiloniečių mokslininkas Béróssos. Šis dievo Béla-Marduko Babilono šventyklos chaldėjų kunigas Esagilis tikriausiai gimė apie 340 m. o kaip išsilavinęs astrologas dirbo Mesopotamijos valdovų sėlių dvare. Galima daryti prielaidą, kad Béróssos, rašydamas savo darbą, rėmėsi šumerų šaltiniais, o ne Arkadijos šaltiniais.

Su Bérosso pristatymu tiesiogiai ar netiesiogiai susipažino ir žymus sirų kilmės graikų rašytojas Lukijanas iš Samomato, Aleksandras Polihistorius, Juozapas Flavijus, 'Abydenas, Eusebijus Kaisarietis ir kiti, kurių dėka Berósso kūryba išliko bent jau citatomis. . Berósso veikalas „Babiloniakas“ susideda iš trijų tomų. Pirmajame tome kalbama apie pačią žmogaus kultūros pradžią, pasaulio ir žmogaus kūrybą, jame yra keletas astronominių ir astrologinių ištraukų, kurių tikrumu vis dėlto kyla abejonių. Antrojoje knygoje paminėta dešimt prieš vandens patekimą gyvenusių valdovų, aprašomas potvynis, išvardijami aštuoniasdešimt šeši senovės valdovai po potvynio ir užrašytos istorinės dinastijos iki Babilono karaliaus Nabonasaro (Nabú-nasir, 747–734 m. pr. Kr.). laikotarpis po Nabonasaro iki persų viešpatavimo pabaigos.

Įžanginė knygos dalis

Čia norėčiau pakalbėti apie pirmosios knygos įvadinę dalį, kurioje pasakojama apie žmonių giminės pradžią, išmintingus monstrus, žmonijos mokytojus, supažindinusius su civilizacijos pagrindais, ir pirmuosius valdovus iki tol. didžiojo potvynio.

Babilone gyveno daugybė skirtingų tautų, apsigyvenusių Chaldėjoje. Jie gyveno be įstatymų kaip gyvūnai. Tačiau pirmaisiais metais pabaisa „Óannés“ (U-An(na)) išniro iš Raudonosios jūros (Persijos įlankos) vietose, esančiose šalia Babilono. Visas jo kūnas buvo žuvis, virš žuvies galvos jis užaugino žmogų, jo kojos buvo žmogaus ir išaugo iš žuvies uodegos. Monstro balsas taip pat buvo žmogaus. Jo atvaizdas saugomas iki šių dienų. Pabaisa visą dieną praleido tarp žmonių, nevalgydama jokio maisto. Jis mokė žmones mokslų ir menų bei įvairių amatų, mokė steigti miestus ir šventyklas, nustatyti įstatymus ir žemių ribas; taip pat parodė, kaip sėti ir nuimti derlių ir viską, ko žmogui reikia kasdieniam gyvenimui. Nuo to laiko nieko svarbaus nebuvo atrasta. Po saulėlydžio Óannes vėl nėrė į jūrą ir nakvojo vandenyne; tai buvo amfibija.

Toliau jis rašo apie mitinius „prieš potvynius“ karalius:

Pirmasis karalius buvo chaldėjas Alóros (Alulimas) iš Babilono, jis valdė 10 sarų... Po jo valdė Alaparos (Alalgar) ir Amelon (Enme(n)lu'anna), abu iš Pautibiblioi miesto (Bad-tibira). ). Alaparos valdė 3 saras, Amelonas 13 sarų. Po to chaldėjų Amenonas (Enmenunna) karaliavo 12 sarų. Jo valdymo metu iš Raudonosios jūros išniro pabaisa Annédótos (U-An(ne)-dugga) Óannés, turėjęs žmogaus ir žuvies pavidalą. Tada Pautibiblioi miesto (A)megaloros (Enme(n)galanda) valdė 18 sarių, o po jo to paties miesto piemuo Daónos (Dumuzi) valdė 10 sarių. Jo valdymo metu pasirodė keturi monstrai, kurie turėjo tą pačią formą, kaip ir anksčiau, ty žmogaus ir žuvies mišinį. Jų vardai buvo: Euedókos (Enmedugga), Eneugamos (Enmegalamma), Eneuboulos (Enmebulugga), Anémentos (An-Enlilda).

Tada Euedórachgos (Enme(n)duranna) iš Pautibiblioi valdė 18 sarių. Jo valdymo metu pasirodė dar vienas monstras, vardu Anódaphos/Ódakón (Utu-abzu)... Toliau Amempsinos (Ensipazianna), chaldėjas iš Laranchoi miesto (Larak), valdė 10 sarų. Sekite Óriartés (Ubár-Tutu) iš to paties miesto, kurį valdė 8 sarai. Tada, mirus Oriartui, jo sūnus Xisúthros (Ziusudra, Utanapištimas, Nojus) karaliavo 18 sarų... Jo valdymo metu didysis potvynis.

Pastatytas Béróssos šalavijas tradicija iki pat jos pateikimo pagrindų. Senovės išminčiai jam buvo tokie pat svarbūs kaip ir pirmieji priešpilvinis valdovais, jis juos laiko ne tik pirmųjų žmonių mokytojais, bet ir visos civilizacinės struktūros kūrėjais, nes, kaip pats įrodo, nuo to laiko nieko svarbaus neatrasta.

Kultūriniai tekstai

Nuorodų į grupę šių mitinių išminčių (abgal, apkallu) šen bei ten pasitaiko ir kituose dantiraščio tekstuose. Kaip pavyzdį pateiksiu Erros mitą, kuriame paties dievo Marduko burna apibūdinama kaip dieviškų stabų gamybos paslaptį žinanti būtybė, kuri atlikus atitinkamus ritualus pavirto į dievus.

Vertimas yra:

Nuvežiau tuos meistrus į Apsu ir neleidau išeiti. Vieta, kur auga mesa medis ir kur randamas elmės akmuo, aš pakeičiau ir niekam nerodžiau... Kur auga mesa medis, dievų kūnas, priklausantis visatos karaliui, mediena yra gryna, kilnus jaunimas, turintis gabumų valdyti, kurio šaknys plačios jūros vandenys skleidžia šimtą mylių į požemio gelmes, o jo jūros vainikas liečia (Anto) dangų? Kur septyni Apsu išminčiai, švarios žuvys, jau kaip Ea, jų valdovas, apdovanotas didele išmintimi ir apvalančios (mano) kūną.

Jie minimi ir Gilgamešo epe, kur jie minimi kaip garsiųjų Uruko miesto sienų statytojai:

Užlipkite į Uruko sienos viršūnę, eikite palei ją,
apžiūrėk pamatą, apžiūrėk plytą!
Juk tai ne išdegusi plyta
o pamatą padėjo ne septyni išminčiai?

Iš aukščiau įvardintų septynių išminčių, dantiraštinėje literatūroje dažniausiai pasitaiko pirmojo iš jų vardas U-An(na) Adapa, kuris pasitaiko įvairiomis formomis: U-An(na), U-An(na) Adapa, Uma-Anum / Anim Adapa, Adapa. Tai sutrumpinta šumerų vardo forma.

U-an-(na)-a-da-pa, kurį galbūt galima išversti kaip „šviesa, kuri yra danguje“, „šviesa, kuri susitiko su An“, iš kurios kilo graikiška išminčiaus vardo Óannes forma. Viename iš šumerų-akadų kalbos leksikos rinkinių terminas Adamu atitinka šumerų junginį U-tu-a-ab-ba „gimęs iš jūros“ ir pateikiamas kaip „išmintis“ kelių kitų akadų kalbos būdvardžių kontekste.

Asirijos valdovai Sinacheribas (704-681 m. pr. Kr.) ir Asarhadonas (680-669 m. pr. Kr.), Ašurbanipalas (668-627 m. pr. Kr.) lygina savo išmintį su paties Adapos išmintimi. Jie teigė perėmę jo įgūdžius, darbą, žinią, ypač pabrėždami rašto meną. Žodžiu, kad jie gali perskaityti senovinį raštą prieš tvaną arba netgi pažymėti, kad jie yra Adapos palikuonys. Todėl Adapa laikomas išminčiumi, kuris žmonijai perdavė žinias apie rašto meną ir pats, dievų paskatintas, parašė keletą svarbių tekstų, išmano magiją ir magišką rašymą, yra dieviškų vardų žinovas ir šventyklų statytojas.

Adap tradicija skyla į dvi šakas: viena susieja jį su pirmuoju Eridu miesto „prieš potvynį“ valdovu Alulimu, Alulu, Ajjalu, Alórosu, o kita – kartu su Enmerkaru, legendiniu Uruku miesto statytoju. . Adapos ryšį su Uruku ir jo valdovu Enmerkaru įrodo fragmentiškas įrašas iš vienos Babilono kronikos.

Enmekiras, Uruko karalius, sunaikino gyventojus,…… Sage Adapa…… jo šventovėje tyrai išgirdo ir Enmekir……… valdyti visas žemes, kurias jam daviau……… nuostabiai pastatytas dangus Esagilio šventykloje…… dangus ir žemė, vyriausias sūnus……

Epinė daina

Be to, yra išsaugoti penki fragmentai (trys iš Ninevės, vienas iš Sipparo ir vienas iš Uruko) su epinės kompozicijos apie Adapą ir Enmerkarą tekstu, iš kurių labai pažeisto ir nepilno teksto galima spręsti, kad Adapa ir Enmerkaras. Enmerkar atidarė savotišką senovinį kapą, kurį vėliau Adapa įsakė atsargiai uždaryti. Svarbiausias ir neabejotinai garsiausias tekstas, susijęs su Adapos figūra, yra vadinamoji „Adapos legenda“ arba „Adapa ir Pietų vėjas“. Iš šio teksto galima daryti išvadą, kad dievas Ea/Enki sukūrė Adapą kaip pavyzdį visiems žmonėms ir apdovanotą išmintimi, kuri galbūt net pranoko kai kurių dievų išmintį.

Jis tik neigė jam, kaip ir visiems žmonėms, amžinąjį gyvenimą. Vieniems Adapos legenda pirmiausia yra Eridu miesto, kaip senovės šumerų kulto centro, šventė, kitiems Adapa yra paklusnumo ir nepajudinamo tikėjimo savo šeimininku nešėja. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad mite aklai paklusnus Adapa yra tik žaislas galingų dievų Anu ir Ey rankose, tačiau tekste yra ir kitų, subtilesnių ir mažiau akivaizdžių elementų, kurie pradėjo atsiskleisti m. ilgas jo studijų procesas. Adapa netyčia paragavo ištarto žodžio galios, o dievas Anu norėjo tai paslėpti nuo žmonių. Štai kodėl Adapa buvo pašauktas į dangų, kur jis turėjo gyventi amžinai, ir aš svajosiu apie jo patirtį, jei jis nepaisys Eo patarimo. Už savo paklusnumą Adapa grįžo į žemę, praturtintas žiniomis, kurių niekada nebuvo gavęs joks kitas mirtingasis.

Dar neaišku, ar galima paskelbti tiesioginį ryšį tarp Adapos ir vienos iš Biblijos protėvių figūrų, būtent tarp Utu'abzu, septintojo prieš vandens išminčius iš karaliaus Enmedurankio laikų, „kuris pakilo į dangų“. ir Enochas, septintasis protėvis iš Adomo, kuris „vaikščiojo su Dievu“ ir „Dievas jį pasiėmė“. Kai kurių asmenybių tiesioginis kontaktas su dieviška figūra, jų perėjimas į dieviškąją sferą (pakilimas į dangų), kai kurių individų „monstriška“ žmogaus ir žuvies forma leidžia manyti, kad tai tikriausiai nėra tik atsitiktinumas.

 Įkeliama ...