1961 m. Pranešimas apie archeologinę sensaciją apskriejo visą mokslo pasaulį. Ne, „smūgis“ kilo ne iš Egipto ar Mesopotamijos, o iš Transilvanijos! Tai buvo netikėtas radinys Transilvanijoje, mažyčiame Rumunijos kaimelyje Tărtăria.

Kas nustebino eruditus, tyrinėjančius istoriją? Ar įmanoma, kad jie susidūrė su turtingu kapinynu, pavyzdžiui, Tutanchamono kapu? O gal jie susidūrė su senovės kūrinių šedevrų rinkiniu? Nieko tokio. Trimis mažomis molio lentelėmis rūpinosi bendru pakilimu. Tai buvo paslaptingi personažai, stebėtinai panašūs (kaip išreiškė jų atradėjas rumunų archeologas N. Vlassa) į šumerų piktografinius tekstus iš IV tūkstantmečio pabaigos prieš Kristų.

Vis dėlto archeologams teko dar viena staigmena, rastos lentelės buvo 1000 metų senesnės už šumerus! Viskas, ką jie turėjo padaryti, buvo atspėti, kaip prieš 7 metų seniausias rankraštis žmonijos istorijoje galėjo rasti taip toli už garsių senovės Rytų civilizacijų sienų, toje vietoje, kur jų anaiptol nebuvo laukiama.

Šumerai Transilvanijoje?

1965 m. Vokiečių sumerologas Adamas Falkenšteinas manė, kad tekstai parašyti Tartarijoje, paveikti Šumerų. MSHoodas jam priešinosi teigdamas, kad totorių plokštės neturi nieko bendro su literatūra. Jis teigė, kad Transilvanijoje lankėsi šumerų pirkliai ir nukopijavo jų vietines lenteles. Žinoma, tartariečiai nežinojo, kas parašyta lentelėse, tačiau tai netrukdė juos naudoti religinėse apeigose.

Neabejotina, kad ir Hudo, ir Falkensteino idėjos yra originalios, tačiau turi silpnybių. Kaip paaiškinti tūkstantmetį „plyšį“ tarp totorių ir šumerų lentų? O kaip įmanoma nukopijuoti tai, ko dar nėra? Kiti ekspertai įžvelgė sąsają tarp totorių tekstų ir Kretos, tačiau šiuo atveju tai būtų dviejų tūkstančių metų laiko skirtumas.

N.Klaso atradimas neliko nepastebėtas ir mūsų šalyje. Istorijos mokslų daktaras TSPassekas pavedė jaunam archeologui V. Titovui ištirti šumerų viešnagę Transilvanijoje. Deja, tyrimai totorių paslapties neišsprendė. Tačiau SSRS mokslų akademijos Archeologijos instituto laboratorijos darbuotojas šumerologas A. Kifishinas atliko surinktos medžiagos analizę ir padarė šias išvadas:

1. Totorių plokštės yra maža plačios vietinės literatūros sistemos dalis.
2. Vienos lentelės tekste yra šeši senoviniai simboliai, atitinkantys „sąrašą“ iš Šumerų Džemdet-Nasro miesto, taip pat antspaudai, rasti Vengrijos kape ir priklausantys Körös kultūrai.
3. Šios lentelės simboliai turėtų būti skaitomi ratu prieš laikrodžio rodyklę.
4. Teksto turinys (jei skaitytume šumerų kalba) patvirtina ketvirčio vyro kūno, taip pat Tartarijos, radimą, kuris įrodytų ritualinio kanibalizmo egzistavimą senovės transilvanuose.
5. Vietinio dievo Shaue vardas atitinka šumerų dievą Usmu (Isimud). Lentelė buvo išversta taip: „Per keturiasdešimtmetį tai buvo ritualas dievo Šauės lūpoms sudegino sena moteris. Jis buvo dešimtas “.

Taigi, kas paslėpta totorių lentelėse? Mes dar neturime aiškaus atsakymo. Tačiau vienas dalykas yra tikras, tačiau tik išsamūs viso Vinčos kultūros objektų komplekso (ir jam priklauso Tartarie) tyrimai gali priartinti prie trijų mažų molinių lentelių paslapties sprendimo.

Senų dienų darbai

Upės krantą, priešais kurį tempė laivai, Keliai, kuriais važiavo vežimai, buvo apaugę žole, o miesto būstai virto griuvėsiais.

Iš šumerų epo „Akado prakeiksmas“

Maždaug dvidešimt kilometrų nuo Tartarijos yra Turdaș kalva, po kuria yra neolito žemės ūkio gyvenvietė. Kasinėjimai ten buvo vykdomi nuo praėjusio amžiaus pabaigos, tačiau dar nebuvo baigti. Jau tada archeologus sužavėjo indų fragmentų piktografiniai personažai.

Tie patys ženklai buvo rasti ant šukių neolito laikų Vinčos vietovėje Serbijoje. Tuo metu archeologai juos laikė sudegintais laivo savininko ženklais. Archeologams Turdoje nepasisekė, vietinė upė pakeitė kryptį ir beveik viską išplovė. 1961 m. Mokslininkai pasirodė Tartarijoje.

Archeologo darbas yra sunkus, bet nepaprastai įdomus ir šiek tiek primena detektyvo profesiją. Kai kriminalistai rekonstruoja įvykius iš mūsų dabarties, archeologai dažnai būna priversti sujungti senovės praeities istorijas ir įvykius su vos pastebimais įkalčiais. Kur ne eksperto akys mato tik vienalyčius dirvožemio sluoksnius, ekspertas tikrai pastebės senovinio būsto, židinio, keraminių šukių ir darbo įrankių liekanas. Kiekvienas dirvožemio sluoksnis slepia žmonių kartų gyvenimo pėdsakus, tokius sluoksnius archeologai vadina kultūriniais.

Atrodė, kad mokslininkų darbas eina į pabaigą ir kad Tartarija atskleidė visas savo paslaptis ... Ir staiga jie žemiausiame sluoksnyje staiga atrado pelenais užpildytą duobę. Jos apačioje jie rado senovines statulas, apyrankę iš jūros kriauklių ir tris mažas molines lenteles, uždengtas piktogramomis. Šalia jų buvo nupjauti ir suanglėję suaugusio žmogaus kaulai. Šiuo metu senovės ūkininkai, matyt, aukojo savo dievus.

Emocijoms silpstant, mokslininkai žiūrėjo į mažyčius staliukus. Du buvo stačiakampio formos, o trečias - apvalus. Ant apvalios ir didesnės stačiakampės plokštės viduryje buvo apvalios skylės. Atidūs tyrimai parodė, kad stalai buvo pagaminti iš vietinio molio. Simboliai buvo taikomi tik iš vienos pusės. Senovės totorių rašymo technika buvo labai paprasta: personažai buvo iškalti aštriu daiktu į neapdorotą molį, o tada stalas buvo sudegintas.

Šumerų stalai Transilvanijoje! Tai neįsivaizduojama

Jei tokių stalų būtų rasta Mesopotamijoje, niekas nenustebtų. Bet šumerų lentelės Transilvanijoje! Tai neįsivaizduojama.

Tada jie prisiminė Turdaș-Vinča kultūros indų fragmentus. Jie palygino juos su totoriais, ir susitarimas buvo akivaizdus. Tai daug ką pasako. Rašytiniai Tartarijos paminklai atsirado ne „dykumos saloje“, bet buvo Vinčos Balkanų kultūros piktografinės literatūros dalis, plačiai paplitusi laikotarpiu nuo VI-ojo vidurio iki 6-ojo tūkstantmečio prieš mūsų erą.

Pirmosios žemės ūkio gyvenvietės atsirado Balkanuose jau VI tūkstantmetyje prieš Kristų, o per ateinančius tūkstantį metų jos užsiėmė žemės ūkiu visoje pietryčių ir vidurio Europos teritorijoje. Kaip gyveno pirmieji ūkininkai? Iš pradžių jie gyveno duobėse ir dirbo žemę akmeniniais įrankiais. Pagrindinis pasėlis buvo miežiai. Ir laikui bėgant gyvenvietės išvaizda keitėsi.

Baigiantis V tūkstantmečiui pr. Kr., Pradėjo atsirasti pirmieji moliniai pastatai. Namo konstrukcija buvo paprasta: buvo pastatyta medinė laikančioji konstrukcija, prie kurios buvo pritvirtintos sienos, kurios buvo supintos plonais strypais, o po to išteptos moliu.

Būstas buvo šildomas skliautinėmis krosnimis. Ar nemanote, kad namas labai panašus į ukrainiečių kotedžus? Kai namas sunyko, jie jį nugriovė, išlygino žemę ir pastatė naujus. Tokiu būdu gyvenvietė pamažu augo. Šimtmečius ūkininkams pasirodė kirviai ir kiti įrankiai iš vario.

O kaip atrodė senovės Transilvanijos gyventojai?

Daugybė figūrų, aptiktų kasinėjimų metu, gali padėti atkurti jų išvaizdą.

Prieš mus yra vyro galva iš molio. Ramus vyriškas veidas, savita nosis su guzu, keliu padalyti plaukai ir užrišti mazgai gale. Ką vaizdavo senovės menininkas? Vyriausiasis, šamanas ar tiesiog amžininkai, sunku pasakyti. Bet svarbu yra kažkas kitas, priešais mus yra statulėlė, įvykdyta pagal tam tikras griežtas taisykles, ir senovės žmogaus iš Transilvanijos veidas. Jis žiūri į mus iš septynių tūkstantmečių gelmių!

O štai stilizuotas moters vaizdavimas. Kūnas padengtas įmantriu geometriniu ornamentu, kuris sukuria nuostabų raštą. Tą patį ornamentą galima rasti ir kitose Turdaș-Vinča kultūros statulose. Tikriausiai dirbtinis linijų persipynimas turėjo tam tikrą prasmę. Gal tai buvo tatuiruotė, kuria moterys pasigražino, arba ji turėjo kitokią magišką prasmę. Atsakymą sunku rasti, nes moterys visada nenoriai atskleidė savo paslaptis.

Ypač įdomus yra didelis ritualinis ąsotis, kilęs iš ankstyvojo Vincos kultūros laikotarpio. Ant jo matome piešinį, tikriausiai vaizduojantį šventovę, kuris vėl primena senovės šumerų šventoves. Atsitiktinės rungtynės? Tačiau laikui bėgant juos skiria beveik dvidešimt šimtmečių.

Beje, iš kur toks tikrumas dėl pasimatymų? Ir kaip buvo įmanoma nustatyti totorių plokščių amžių, kai kasinėjimų metu nebuvo indų, ar jų šukių, pagal kuriuos paprastai nustatomas laikotarpis, kada jie buvo pagaminti?

Fizika padeda istorijai

Archeologai atėjo į pagalbą fizikams. Čikagos universiteto profesorius Willardas Libby, sukūręs radioaktyviosios anglies datavimo metodą C-14 (už savo atradimą gavo Nobelio premiją).

Radioaktyvioji anglis C-14 Žemės atmosferoje susidaro kosminiais spinduliais, ji oksiduojasi ir krinta ant žemės, taip patekdama į augalus ir vėliau gyvūnus. Negyvuose audiniuose jo kiekis palaipsniui mažėja, o po tam tikro laiko tam tikras kiekis C-14 suyra. C-14 pusinės eliminacijos laikas yra 5360 metų. Todėl pagal organinių likučių izotopų kiekį galima nustatyti laiką, praėjusį nuo augalų ir gyvūnų žūties. W. Libby metodas yra gana tikslus, nukrypimai yra ± 50 - 100 metų.

Taigi, kas iš tikrųjų nutiko prieš beveik 7 metų senovinėje ceremonijos vietoje? Ar teisus šumerologas, kuris yra įsitikinęs, kad archeologai atrado ritualinio kanibalizmo pėdsakus? Gal jis teisus. Bet ar galima įsivaizduoti, kad visuomenėje, pasiekusioje nemažą literatūros lygį, būtų kanibalizmo, net jei tai būtų ritualas? Tai įmanoma, tai patvirtina daugelio ikikolumbinių civilizacijų tyrimas.

Beje, šumerų užrašas, kurį išleido S. Langdonas, pasakoja apie ritualinį vyriausiojo kunigo nužudymą ir paskui apie naujo išrinkimą. Gali būti, kad kažkas panašaus nutiko ir Tartarijoje. Jie šventoje ugnyje sudegino nužudyto kunigo kūną ir ant jo palaikų uždėjo dievų, Tartarijos gynėjų statulas ir stebuklingas lenteles. Tačiau neturime įrodymų, kad kunigas būtų suvalgytas. Atidaryti šešių tūkstantmečių uždangą nėra lengva. Senieji ceremonijos liudininkai, statulėlės ir apdegę kaulai, tyli. Bet gal kalbės trečias liudytojas, senovės personažai.

Žodžiai ant molinių stalų

Pirmojoje molio plokštėje išraižytas simbolinis dviejų ožkų atvaizdas. Tarp jų dedama ausis. Ar įmanoma, kad ožkų ir ausų vaizdavimas buvo žemės ūkio ir galvijų auginimo bendruomenės gerovės simbolis? O gal medžioklės scena, kaip numato N.Vlassa? Įdomu tai, kad su šumerų lentelėmis susiduriame su panašia tema. Antroji lentelė yra padalinta į mažesnes dalis vertikalia ir horizontalia linija. Kiekvienoje iš tų dalių yra skirtingi simboliniai vaizdai.

Šumerų šventųjų simbolių ratas yra gerai žinomas. Ir palyginę savo stalo simbolius su vaizdais ant ritualinio indo, esančio Jamdet-Nasr mieste, vėl nustebome jų susitarimu. Pirmasis Šumerų plokštės veikėjas yra gyvūno galva, greičiausiai vaikas, antrasis vaizduoja skorpioną, o trečias, matyt, žmogaus ar dievybės galva. Ketvirtasis personažas vaizduoja žuvį, penktasis - tam tikrą struktūrą, o šeštasis - paukštį. Todėl galime daryti prielaidą, kad lentelėje yra simboliniai „vaikas“, „skorpionas“, „dievas“, „žuvis“, „uždara erdvė - mirtis“ ir „paukštis“ vaizdai.

Totorių plokščių simboliai yra ne tik identiški šumerams, bet ir išdėstyti ta pačia tvarka. Tai vaidyba vėl tik stebina rungtynės? Tikriausiai ne. Grafinė forma galėtų būti atsitiktinė, mokslas žino tokius atvejus. Pavyzdžiui, yra daugybė paslaptingų proto ir indų Harapp civilizacijos tekstų bruožų ir rongo-rongo scenarijaus iš Velykų salos.

Tačiau simbolių panašumas ir jų paskirstymas greičiausiai nebus atsitiktinis. Tai mus verčia susimąstyti, ar tartarijų ir Jamdet-Nasros žmonių religijos yra bendros. Ir galbūt tai yra konkretus raktas į totorių tekstų iššifravimą - nors mes nežinome, kas ten parašyta, mes jau žinome, kokia tvarka skaityti.

Užrašą galime iššifruoti, jei skaitome prieš laikrodžio rodyklę. Mes, žinoma, niekada nesužinosime, kaip skambėjo totorių kalba, tačiau remdamiesi šumerų atitikmenimis galime iššifruoti jų veikėjų prasmę.

Taigi pradėkime skaityti trečiąją lentelę, joje yra simboliai, padalyti į eilutes. Simbolių skaičius atskirose dalyse nėra didelis, o tai reiškia, kad totorių lentelės, taip pat senieji šumerų tekstai, buvo ideografiniai, skiemeniniai ir morfologija dar neegzistavo.

Apskritasis stalas sako:

NUN KA.ŠA. UGULA. PI. IDIMAS KARA 1.

- Dievui Šauui gilių žinių vyresnįjį sudegino keturi valdovai.

Ką reiškia užrašas?

Mums dar kartą siūloma palyginti su Jamdet-Nasr rankraščiais, kuriuose yra aukščiausiųjų kunigų, seserų, kurios vadovavo keturioms gentims, sąrašas. Ar gali būti, kad ir Tartarijoje buvo tokių kunigų-valdovų? Tačiau yra ir kitų panašumų. Tartarų tekste minimas dievas Shaue, jo vardas rodomas tiksliai taip, kaip šumeruose. Taip, matyt, totorių plokštelėje buvo trumpa informacija apie jo karaliavimą baigusio kunigo ritualines aukas ir deginimą.

Taigi, kas buvo senovės Tartarijos gyventojai, rašę „šumerą“ V tūkstantmetyje prieš Kristų, kai pats Šumeras tuo metu dar nebuvo? Ar jie buvo šumerų protėviai? Kai kurie mokslininkai mano, kad šumerų pirmtakai atsiskyrė nuo senovės Kartvelų, kurie paliko dabartinę Gruziją ir Kurdistaną 5–15 tūkstantmetyje prieš Kristų. Kaip jie galėjo perduoti savo literatūrą Pietryčių Europos tautoms? Klausimas yra gana rimtas, o mes dar neturime į jį atsakymo.

Senovės Balkanų gyventojai padarė didelę įtaką Mažosios Azijos kultūrai. Ryšį su Turdaș-Vinča kultūra ypač galima atsekti naudojant keramikos piktogramas. Veikėjai, kurie kartais yra visiškai identiški Vincijos simboliams, taip pat buvo rasti Trojos teritorijoje (III tūkstantmečio pradžioje prieš Kristų). Tada jie pradeda pasirodyti kitose Mažosios Azijos vietose.

Tolimesnėje Vinčos raštų atšakoje yra ir senovės Kretos piktografiniai tekstai. Negalima nesutikti su sovietų archeologu V. Titovu, kad Egėjo jūros šalių senovės literatūros šaknys siekia Balkanų pusiasalį IV tūkstantmetyje prieš Kristų ir tikrai atsirado ne dėl tolimos Mesopotamijos įtakos, kaip anksčiau manė kai kurie mokslininkai.

Be to, yra žinoma, kad Vinco Balkanų kultūros įkūrėjai per Mažąją Aziją V tūkstantmetyje pasiekė Kurdistaną ir Chuzistaną, kur tuo metu apsigyveno šumerų protėviai. Netrukus po to šioje srityje atsirado piktografinė „Proto-Elamal“ literatūra, artima tiek šumerų, tiek totorių literatūrai.

Todėl daroma išvada, kad tie, kurie padėjo šumerų literatūros pamatus, paradoksalu buvo ne šumerai, o Balkanų gyventojai. Kaip kitaip galėtume paaiškinti, kad seniausias Šumerų tekstas, datuojamas IV tūkstantmečio pr. Kr., Pasirodė visiškai netikėtai ir visiškai išvystyta forma. Šumerai, taip pat babiloniečiai, buvo tik geri mokiniai, kurie iš Balkanų tautų paėmė piktografinius personažus, o vėliau juos išplėtojo į derinį.

Užrašytas staklių svoris, penktojo tūkstantmečio vidurys prieš Kristų, Vinca-Turdas kultūra, dabartinė Rumunija. Užrašai yra tiek priekyje, tiek gale, tiek išilgai šonų. Nuotrauka iš civilizacijos ženklų.

Vieno medžio šakos

Iš klausimų, iškilusių tiriant totorių radinį, manau, kad du iš jų yra ypač svarbūs:

1. Kaip atsirado „Tartaria“ literatūra ir kuriai raštų sistemai ji priklauso?
2. Kokia kalba kalbėjo totoriai?
3. Perlovas tikrai teisus teigdamas, kad šumerų literatūra Pietų Mesopotamijoje pasirodė IV tūkstantmečio prieš mūsų erą pabaigoje netikėtai ir nepriekaištinga forma. Būtent ten buvo parašyta seniausia žmonijos enciklopedija „Harra-hubulu“, leidusi susipažinti su X – IV tūkstantmečio pr. Kr. Žmonių pasaulėžiūra.

Šumerų piktografijos vidinės raidos dėsnių tyrimas mus veda prie to, kad IV tūkstantmečio pr. Kr. Piktograminis rašymas kaip sistema jau buvo nuosmukyje. Iš visos šumerų šriftų sistemos (suskaičiuota apie 4 38 simbolių ir jų variacijų) buvo panaudota kiek daugiau nei 5 simbolių, kurie visi buvo iš 72 senovinių simbolių grupių. Polifonizacijos procesas (skirtingos vieno veikėjo reikšmės) prasidėjo Šumerų sistemos veikėjų grupėse, tačiau gerokai anksčiau.

Polifonizacija palaipsniui išgraviravo kompleksinio pobūdžio išorinį apvalkalą, po to sutriko vidinis personažų išdėstymas „pusiau sunykusiuose“ grupių pamatuose, o tada sunaikintas pats pamatas. Simbolių grupės iširo į fonetinius tomus dar prieš šumerams atvykstant į Meziříčí.

Įdomu tai, kad analogiškai plėtojosi „Proto-Elam“ literatūra, egzistavusi kartu su Šumerų kalba, taip pat ir Persijos įlankoje. Prototlamo scenarijų galima atsekti apie 70 pagrindinių simbolių grupių, kurios suskirstytos į 70 fonetinių tomų. Ir vienu, ir kitu atveju (protoelamikos ir šumerų) bruožai turi vidinę ir išorinę struktūrą. Tačiau proto-islamo simboliai vis dar turi lemiamą reikšmę ir todėl yra sistemingai artimesni kinų simboliams

Valdant Fu-si (2852–2752 m. Pr. M. E.) Klajokliai arijai iš šiaurės vakarų įsiveržė į Kiniją ir atsinešė jau visiškai išvystytą literatūrą. Tačiau senovės kinų piktografijoje Namazgos kultūros (Vidurinė Azija) literatūra praėjo. Atskiros simbolių grupės turi šumerų ir kinų atitikmenis. Taigi, koks yra skirtingų tautų rašymo sistemų susitarimas? Pudelio šerdis yra ta, kad visa tai atsirado iš to paties šaltinio, kuris suiro VII. tūkstantmetis pr

Per du tūkstantmečius iki šio žlugimo Elamo ir Kinijos teritorija susisiekė su priešskaitinėmis Gurano ir Zagroso kultūromis Irane. Vakarų literatūra buvo priešinga Vakarų literatūrai, kuri susiformavo veikiama Zagro kultūros (Ganj Dare, žr. Žemėlapį). Vėliau iš to buvo sukurti egiptiečių, kretiečių ir mikėnų, šumerų, taip pat totorių raštai.

Taigi legenda apie babilonišką kalbų painiavą ir vienos kalbos padalijimą į kelias kalbas visiškai neturi būti nepagrįsta. Nes jei palyginsime 72 pagrindinių šumerų simbolių grupes su analogiškais visų kitų rašymo sistemų pagrindiniais simboliais, mus nustebins susitarimas ne tik jų dizainu, bet ir prasme.

Taigi mūsų laukia papildomi straipsniai iš kadaise sukomplektuotos ir tada iširusios sistemos. Jei palygintume rekonstruotą šio šrifto simboliką iš IX. - VIII. tūkstantmetį prieš mūsų erą su vėlyvojo paleolito (20–10 tūkst. metų prieš mūsų erą) ženklais, negalime nepastebėti jų toli gražu neatsitiktinio sutapimo.

Taip, šriftai IV. Tūkstantmetis prieš Kristų atsirado ne įvairiose mūsų planetos vietose, o buvo tik savotiškos raidos rezultatas, atsirandantis iš suskaidytos vieningos pirmykštės sakralinės simbolikos sistemos fragmentų, gimusių vienoje vietoje. Kaip ir „homo sapiens“, jis taip pat yra iš vienos vietos, nepaisant rasistų nuomonės.

Taigi kokia kalba kalbėjo senovės totoriai?

Pažvelkime į etninį Vakarų Europos žemėlapį VII. - VI. Tūkstantmetis pr. Kr. Tuo metu dėl neolito revoliucijos įvyko demografinis sprogimas. Per amžius gyventojų skaičius išaugo 17 kartų (nuo 5 milijonų iki 85). Tuo metu vyko rinkimas ir medžioklė prie drėkinimo žemės ūkio.

Balkanų pusiasalyje, Semito-Hamito tautų tėvynėje, gyventojų gausa išjudino žmonių mases ir migravo į mažiau apgyvendintas vietoves, kur dar nebuvo įvykusi neolito revoliucija. Perkėlimas vyko dviem kryptimis: į šiaurę palei Dunojų ir į pietus per Mažąją Aziją, Vidurinius Rytus, Šiaurės Afriką ir Ispaniją. Prasitai iš rytų ir prahamitai iš vakarų pasinaudojo savo reikšmingu skaitiniu pranašumu ir pastūmėjo praindo europiečius toli į šiaurę (tose srityse, kur dar visai neseniai įvyko deglaciacija).

Keltų mitologijoje buvo išsaugoti tautų kovų aprašymai. Keltų dievų „Praslovan“ vardai patvirtina, kad Praslovai, kurie neleido savęs sutramdyti priešo, Prancūzijos Prakeltų akyse buvo vilties šviesa ir tapo jų dievais. Keltų „paršeliai“, Goria šeimos danai, užkariavo Prařeky ir tada stojo į ilgai trunkančią kovą su Dunojaus kultūrų pradazitais. Apie tai galime paskaityti tiek indų, tiek graikų mituose.

Karas buvo labai žiaurus ir ilgas. Tolima Irano Zagros tauta tapo Praindo-europiečių sąjungininke, dar anksčiau išgyvenusia neolito revoliuciją ir įsiveržusia į Mažąją Aziją iš rytų. „Semito-Hamit“ „žirklės“ buvo išardytos.

Hamitai didelę savo jėgų dalį nukreipė į Egipto sritį, o semitai - į Graikijos ir Mažosios Azijos teritoriją, kur galiausiai sustabdė senovės egiptiečių protėvių invaziją. Tačiau paaiškėjo, kad tai buvo Pyrrhuso pergalė. „Semito-Hamit“ kampanija galų gale nebuvo vainikuota sėkme.

Ir VI. Tūkstantmečio pr., Neolito revoliucija taip pat vyko tarp praindo-europiečių. Užauginę galvijus, jie perėmė didžiųjų stepių valdymą. Prahamitus visoje Europoje įsisavino keltai, o prazitai prisiglaudė Žemutinio Dunojaus regione.

V tūkstantmečio prieš mūsų erą pradžioje buvo sukurta didelė buferinė zona (Aukštutinio Dunojaus regionas, Vakarų Karpatai ir Ukraina) su labai savita populiacija tarp Danijos ir Pomeranijos indoeuropiečių ir Trakijos prasemitų. Vėliau Lesbos etninė grupė, Tripolio-Kukuteni ir Trojos kultūros atsirado iš jos pagrindo (Badeno kultūra).

Todėl turime rimtų priežasčių manyti, kad tarp šio regiono gyventojų, įskaitant totorius ir Tripolį, ir Praetrusky buvo ryšys, kaip patvirtino antropologiniai duomenys. V tūkstantmečio prieš mūsų erą pabaigoje praetrusai galutinai išstūmė prazemitus iš Balkanų į Mažąją Aziją ir Vidurinius Rytus. Tai atvėrė kelią pergalingai iš šiaurės kilusiems indoeuropiečių galvijų augintojams.