Ajantos urvinės šventyklos, pastatytos daugiau nei prieš du tūkstančius metų

 Ajanta – urvinių šventyklų kompleksas, kuriame maldos buvo girdimos daugiau nei prieš du tūkstančius metų ir tris šimtus metų iki Kristaus gimimo. Jo statyba prasidėjo budizmo klestėjimo laikais, valdant karaliui Ašokai. Indijoje iš viso yra apie dvylika šimtų žmogaus sukurtų urvų, o tūkstantis jų galima rasti vakarinėje Maharaštros valstijoje.

Penkiuose urvuose yra šventyklos (viharas), kituose dvidešimt keturiuose – vienuolinės celės (chaitiji). Įprastą urvo šventyklą sudaro didelė kvadratinė salė su aplink ją išsibarsčiusiomis mažytėmis ląstelėmis.

Šioje vietovėje buvo gausu vulkaninio bazalto, iš kurio buvo išraižyti urvai, o vietų, kur išsidėsčiusios urvų šventyklų eilės, yra daugiau nei tuzinas.

Salės šonuose esančios kolonos atskiria šoninius perėjimus, skirtus religinėms procesijoms. Urvų lubas laiko dažytos arba raižytos kolonos, kurios puošia ir įėjimus į urvus.

Ką mes žinome apie šių šventyklų istoriją? Prekybos keliai iš Europos į Aziją jau seniai ėjo per Vakarų Indijos teritoriją. Lygus ir sausas Maharaštros regionas su unikaliais kalvotų kalnų masyvais buvo gana apgyvendintas ir todėl aktyvus prekybos požiūriu. Vienatvės išsiilgę vienuoliai pasitraukė į bazaltines uolas ir apsigyveno vaizdingose ​​kalvose prie upių ir ežerų.

Prekybos karavanai, kurie galėjo ilsėtis ir valgyti vienuolynuose, tiekė priemones šventykloms statyti. Taip pat statybininkai turėjo gynėjų iš karališkųjų gretų (iš Maurjų ir Guptų dinastijų, vėliau Raštrakutų ir Chaluktų), kurie vaidino svarbų vaidmenį statant ir puošiant vietos šventyklas.

Ajanta išgarsėjo gražiais paveikslais. Jos išliko iki šių dienų dėl šventyklų komplekso izoliacijos ir atokumo, o kitas senovines šventyklas sunaikino religiniai fanatikai. Tačiau laikas ir klimatas tapo dar vienu senų paveikslų priešu. Dėl to tik trylikoje urvų buvo išsaugoti senovinės tapybos fragmentai.

Urvų šventyklų statyba truko apie septyniolika amžių (paskutinė šventykla datuojama XIV a.). Visą tą laiką Maharaštros urvuose gyveno vienuoliai. Tačiau dėl musulmonų invazijų ir Didžiųjų Mogulų valdymo šventyklos buvo apleistos ir pamirštos.

Urvuose, paslėptuose atokiuose kalnų kampeliuose, sekėsi geriau nei bet kurioms kitoms šventykloms. Čia išliko unikalių freskų, nors didelę jų dalį sunaikino laukinė augmenija. Jie primena paveikslus Šri Lankoje, nes juose taip pat ryški Graikijos, Romos, Irano įtaka.

Komplekso puošmena reprezentuoja unikalią gyvenimo Indijoje enciklopediją per visą istorinį VI-VII a. Dauguma jo atkuria iliustracijas, susijusias su budizmo legendomis.

Ankstyvojo budizmo meną reprezentuojantys urvai yra vaizdingame uolų darinyje prie Vagoros upės. Nuo Adjanta kaimo tik penkiolika minučių kelio nuostabiais vingiuotais keliais specialiais pažintiniais autobusais (naujais ir ne senamadiškais, kaip paprasti autobusai).

Vieta specialiai sutvarkyta turistams. Šalia urvų yra sandėliukas, kuriame galėsite palikti daiktus, praustis duše ir apsilankyti restorane.

Įėjimas kainuoja dešimt rupijų, o neseniai užsieniečiams buvo penki doleriai. Tiesa ta, kad iš kitos upės pusės atplaukti galima nemokamai, kaip tai daro vietiniai.

Tačiau indai yra pastabi tauta, o užsieniečių taktika sunkiai slepiama nuo jų akių. Kai užkopėme į kalvą priešais urvus ir grįžome per upę, jie vėl paprašė bilietų.

Tačiau be griežtai kanoniškų Budos ir šventųjų Bodhisatvų vaizdų, yra daugybė nekanoninių vaizdų, kuriuose nepaprastai ryškios ir tikroviškos senovės Indijos gyvenimo scenos rodomos.

Tai paaiškinama tuo, kad vietos tapybai didelę įtaką padarė pasaulietinė, deja neišlikusi tapyba, kadaise puošusi karalių ir magnatų rūmus.

Urvų šventyklos buvo statomos tūkstantį metų, iki VII a. nl Tada jie buvo pamiršti ateinantiems tūkstančiams metų. Jie buvo atrasti visiškai atsitiktinai, kai anglų karininkas banaliausiu John Smitho vardu 7 metais išvyko į kalnus medžioti tigro. Gyvūno pėdsakai nuvedė jį į urvus, kurie yra unikalūs savo paveikslų grožiu.

Per šimtmečius paveikslus kūrė kelios meistrų kartos, todėl juose savo išraišką rado daugelis senovės Indijos vaizduojamojo meno bruožų, krypčių ir stilių. Jų apimtis žavi. Pavyzdžiui, vos vienoje iš požeminių salių jos užima daugiau nei tūkstantį kvadratinių metrų, o dažytos ne tik sienos, bet ir kolonos bei lubos. Ir visuose dvidešimt devyniuose urvuose buvo vienodai.

Užrašų iššifravimas padėjo nustatyti jų sukūrimo datą, suteikė informacijos apie freskų ir skulptūrų tematiką. Patys kūrėjai savo kūrybą laikė šedevrais.

Jie sąmoningai siekė, kad jų rankų darbai išgyventų tūkstantmetį. Užrašas viename iš seniausių urvų sako, kad žmogus turi kurti paminklus, savo patvarumu prilygstančius saulei ir mėnuliui, nes rojumi bus mėgaujamasi tol, kol gyvuos atminimas apie jį žemėje.

Užrašas iš V a nl sako:

„Tai, ką matote, yra įspūdingas meno ir architektūros pavyzdys, įkomponuotas į didingiausias pasaulio uolas. Tegul ramybė ir ramybė ilgai būna šiems kalnams, saugantiems tiek daug urvų šventyklų.

Atrodo, kad Indijos meistrai visą išorinio pasaulio turtingumą ir įvairovę bandė perkelti į ankštą požeminį pasaulį. Jie gausiai puošė urvų sienas ir lubas medžių, gyvūnų ir žmonių atvaizdais ir stengėsi kiekvieną paviršiaus centimetrą užpildyti tapyba.

Ir daugiau nei tūkstantį metų ant tamsių urvų sienų, kažkada apšviestų lempų ir fakelų ugnies, tarp keistų uolų ir besišakojančių medžių mažytės neramios beždžionėlės, ryškiai mėlyni povai, liūtai ir fantastiškos pasakų būtybės su žmonių liemenimis. , gyvūnų uodegos ir paukščių pėdos gyveno savo gyvenimą.

Žmonių pasaulis ir dangiškųjų dvasių pasaulis, budizmo legendų pasaulis ir tikrasis „tolimosios magiškos Indijos“ pasaulis – visa tai su pasigėrėjimo keliančiu meistriškumu pavaizduota ant šio komplekso šventyklų sienų.

Be Budos gyvenimo scenų, galima rasti ir erotinio turinio paveikslų. Šis glaudus religinių ir erotinių temų sambūvis yra tradicinis viduramžių Indijai ir yra beveik visose budistų ir induistų šventyklose.

Urvai nebuvo iškalti iš akmens iš eilės. Seniausias iš jų (8 – 13 ir 15) yra masyvo viduryje.

Architektūra leidžia atskirti Hinayana ir Mahayana laikotarpių urvų šventyklas. Pagal Hinayana meno, kuris yra seniausia budizmo forma (su „mažu vežimu“, pabrėžiančiu individualų vidinį tobulumą), tradicijas buvo nepriimtina vaizduoti Budą. Ją nurodo tik simboliai, tokie kaip dharmačakra arba dharmos ratas.

Šiems urvams trūksta statulų. Kita vertus, jų šventyklos (9 ir 10 salės, su aštuonkampių kolonų eilėmis, datuotos II–I a. pr. Kr.) turi didžiulę monolitinę stupą, o žavinga akustika čia geriausiai tinka giedoti mantras.

Čia norėsite dainuoti arba eiti į mažas kvadratines celes, išsidėsčiusias 12-ojo urvo šonuose. Sėdėkite juose ant akmeninių lovų ir pajuskite, kaip gyveno vienuoliai.

Be to, erotinės scenos dažnai iliustruoja religines temas iš Budos gyvenimo ir mokymų. Tai, kas europiečiams atrodo nepadoru, Indijoje niekada nebuvo taip suvokiama, nes čia buvo laikomos teisėtomis visos žmogaus gyvybės apraiškos, įskaitant tas, kurios kitur buvo įvardijamos kaip tabu.

Vėlesnė Mahajana („didysis vežimas“, pabrėžiantis bodhisatvos, kaip visų gyvų būtybių gelbėtojos, vaidmenį), esantis abipus centrinių urvų, pasižymi budų, bodhisatvų ir dievų vaizdavimu. Nišose esančios freskos ir skulptūros suteikia labai turtingą apžiūrai medžiagą. Įprastos budistų figūrų skulptūros šiame komplekse yra žydinti deivė Harith su vaiku ir nagos – gyvatės dievybė su kobros galva. Ant lubų raižyti lotoso ornamentai ir mandalų freskos.

Tyrėjai atkreipia dėmesį į tai, kaip tikroviškai vaizduojamas gyvenimas Indijos rūmuose, miestuose ir kaimuose I tūkstantmečio viduryje. Jo dėka šios freskos įgauna istorinio dokumento pobūdį. Scenoje pavadinimu Buda tramdo laukinį dramblį galima pamatyti, kaip atrodė prekyba senovės Indijos miesto gatvėse su visais prekystaliais su prekėmis, indais, vežimėliais ir drobiniais stogeliais ant bambukinių stulpų, kurie saugojo parduotuves nuo saulės.

Įdomiausios skulptūros yra 26-ajame urve. Viename vaizduojamas Budos gundymas demono Maros, kur medituojantis Buda yra apsuptas žavių moterų, gyvūnų ir demonų, kitas – gulintį Budą užmerktomis akimis, reprezentuojantį nirvanos būseną.

Tačiau net ir mirdamas Buda šypsosi ta pačia šypsena, kuri yra budistų statulų bruožas. Ant lubų išraižytos figūros vaizduoja šešias Budos mudras.

Pasakiškai turtingas ir įvairus Ajantos urvų paveikslų pasaulis išgarsėjo tik po 1819 m., kai atsitiktinai iš naujo buvo atrastos seniai pamirštos šventyklos. 20-aisiais jų paveikslai buvo kruopščiai restauruoti ir nuo tada taip pat kruopščiai saugomi.

„Ajantos urvų šventyklų paveikslai priskiriami geriausiais senovės Indijos kultūros ir meno paminklams“, – rašė OS Prokofjevas. „Guptos laikotarpis, kaip vizualiųjų menų viršūnė, turėjo didelę įtaką tapybos raidai beveik visoje viduramžių Azijoje. Jie buvo tikra mokykla daugeliui užsienio meistrų kartų. Tačiau pirmiausia jie sudarė tvirtą pagrindą Indijos vaizduojamojo meno tradicijai plėtoti“.

Urvų šventyklas prieš du šimtus metų iš naujo atrado anglai. Paskelbus Indijos nepriklausomybę, jie tapo nacionaline nuosavybe ir archeologijos paminklu, saugomu UNESCO. Tačiau tai netrukdo indams būti šventa vieta. Prieš įeinant į bet kurią urvo šventyklą, būtina nusiauti batus (turint galvoje, kad jų yra dvidešimt devyni, tada lengviau vaikščioti basomis).

Todėl Adjanta urvų kompleksas yra tikrai pasaulinio lygio lobis.